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養(yǎng)生理念

葛洪的養(yǎng)生思想是建立在對人的生命的尊重之上的，強調(diào)養(yǎng)生的主觀能動性，即“我命在我不在天”，為追求長生積極同生命的有限性作斗爭。實際上，道教是重視生命的宗教，并將生命的孕育歷程表述為:“天地交運，二象合真，陰陽降氣，上應(yīng)九玄，流丹九轉(zhuǎn)，結(jié)氣為精，精化成神，神變成人。故人象天地，氣法自然。自然之氣，皆九天之精，化為人身，含胎育養(yǎng)。九月氣盈，九天氣普，十月乃生。……一月受氣，二月含靈，三月含變，四月凝精，五月體首具，六月化形，七月神位布，八月九孔明，九月九天氣普，乃有音聲，十月司命勒籍，受命而生。”［他充分肯定了合道長生的原理，并總結(jié)出豐富的修道功法。在葛洪的認識中，人是自然萬物中最為尊貴的，他說:“夫陶冶造化，莫靈于人。故達其淺者，則能役用萬物，得其深者，則能長生久視。”只要能夠堅持修煉，持之以恒，任何人都能成仙。“黃老玄圣，深識獨見，開秘文于名山，受仙經(jīng)于神人，蹶埃塵以遣累，凌大遐以高躋，金石不能與之齊堅，龜鶴不足與之等壽，念有志于將來，愍信者之無文，垂以方法，炳然著明，小修則小得，大為則大驗。”他甚至據(jù)此認為，道教的功德比儒教更大。“設(shè)使有困病垂死，而有能救之得愈者，莫不謂之為宏恩重施矣。今若按仙經(jīng)，飛九丹，水金玉，則天下皆可令不死，其惠非但活一人之功也。黃老之德，固無量矣。”歷代內(nèi)丹家和外丹家試圖修煉內(nèi)外丹，奪天地之造化，掌握自己生命，在漫漫長生路上，雖然屢試多爽，但在探索生命的潛質(zhì)方面，為人類確實做出了重要的貢獻。

葛洪還認為人的壽命不是天地決定的，“夭壽之事，果不在天地”，而是順其自然，由氣決定的。精氣說是中國古代重要的哲學(xué)理念之一，認為精氣是生命和智慧的根源。《管子》云:“有氣則生，無氣則死，生者以其氣”，“凡物之精，此則為生”。又云:“精也者，氣之精者也。氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣”，“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生”。《莊子》說:“人之生也，氣之聚也;聚則為生，散而為死”。“故曰通天下一氣耳”，《道德經(jīng)》第十章亦云:“專氣致柔”，莊子主張“吐故納新”，即“真人之息以踵，眾人之息以喉”的行氣法。戰(zhàn)國時代，對行氣的認識已經(jīng)比較深刻:“深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上，地機舂在下。順則生，逆則死。”

道教的身體觀主要是根據(jù)氣化宇宙論，將人性與靈性合一于道。人生下來就具有神氣，人身是神氣的結(jié)合，稟氣而生，故應(yīng)遵氣而行，培養(yǎng)出與神相應(yīng)的真氣。道教從精氣神的反復(fù)修煉，發(fā)展出金丹或內(nèi)丹、導(dǎo)引行氣吐納存神存思的養(yǎng)生理論與技術(shù)。“生者，死之根。死者，生之根。”抱命是命功，心正是性功，可謂氣是根本，心正則身調(diào)，身調(diào)則道氣足。人的一生遵循氣聚為生、氣散為死的法則，故能否養(yǎng)氣決定著人身的存亡。葛洪認為:“命之修短，實由所值，受氣結(jié)胎，各有星宿。天道無為，任物自然，無親無疏，無彼無此也。命屬生星，則其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命屬死星，則其人亦不信仙道。不信仙道，則亦不自修其事也。”［他援引《龜甲文》說:“我命在我不在天，還丹成金億萬年”，人人只要是按照正確的方法修煉，持之以恒，都能成仙。“亦有以校驗，知長生之可得，仙人之無種耳。”

基于此種認識，他提出一系列養(yǎng)生的理念

(一)恬淡寡欲，守真存一

正如《老子》十二章所言:“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;貴難得之貨，令人行妨。是以圣人之治也，為腹不為目，故去彼取此。”葛洪也認為過分享受欲望，是減損生命的事情:“夫五聲八音，清商流征，損聰者也。鮮華艷采，?麗炳爛，傷明者也。宴安逸豫，清醪芳醴，亂性者也。冶容媚姿，鉛華素質(zhì)，伐命者也。”［許多人之所以短命，就是因為“不能守真”:“無杜遏之檢括，愛嗜好之搖奪，馳騁流遁，有迷無反。情感物而外起，智接事而旁溢，誘于可欲，而天理滅矣，惑乎見聞，而純一遷矣。心受制于奢玩，情濁亂于波蕩，于是有傾越之災(zāi)，有不振之禍。而徒烹宰肥?，沃酹醪醴，撞金伐革，謳歌踴躍，拜伏稽顙，守請?zhí)撟笃蚋Ｔ福狡浔氐茫了啦晃颍灰喟г?若乃精靈困于煩擾，榮衛(wèi)消于役用，煎熬形氣，刻削天和，勞逸過度，而碎首以請命，變起膏肓，而祭禱以求痊，當風臥濕，而謝罪于靈?，飲食失節(jié)，而委禍于鬼魅，蕞爾之體，自貽茲患，天地神明，曷能濟焉?其烹牲罄群，何所補焉?”所以，人只要能夠“淡默恬愉，不染不移，養(yǎng)其心以無欲，頤其神以粹素，掃滌誘慕，收之以正，除難求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，滅愛惡之端”，則“不請福而福來，不禳禍而禍去矣。”

(二)養(yǎng)氣存神，防范于未然

人的生命緣自于“氣”，氣盛則生，氣竭則亡。但是，人往往認識不到形神的關(guān)系，貪著五欲，以至損氣傷神。“夫圓首含氣，孰不樂生而畏死哉?然榮華勢利誘其意，素顏玉膚惑其目，清商流征亂其耳，愛惡利害攪其神，功名聲譽束其體，此皆不召而自來，不學(xué)而已成，自非受命應(yīng)仙，窮理獨見，識變通于常事之外，運清鑒于玄漠之域，寤身名之親疏，悼過隙之電速者，豈能棄交修賒，抑遺嗜好，割目下之近欲，修難成之遠功哉?夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之宮也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤壞則水不留矣。方之于燭，燭糜則火不居矣。身勞則神散，氣竭則命終。根竭枝繁，則青青去木矣。氣疲欲勝，則精靈離身矣。”葛洪把人的身體比喻成一國:“胸腹之位，猶宮室也。四肢之列，猶郊境也。骨節(jié)之分，猶百官也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。是以至人消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無事之前，不追之于既逝之后。民難養(yǎng)而易危也，氣難清而易濁也。故審?fù)滤员Ｉ琊ⅲ钍扔怨萄獨狻Ｈ缓笳嬉淮嫜桑呤匮桑俸s焉，年命延矣。”人的身體好比是國家，血、氣就好比是國家的臣民，只有保血養(yǎng)氣，時時刻刻保持警惕，才能把病患從根本上消除。#p#分頁標題#e#

(三)吐故納新，以不傷為本

基于“人生之為體，易傷難養(yǎng)”的認識，葛洪總結(jié)了“十三傷”:“且又才所不逮，而困思之，傷也;力所不勝，而強舉之，傷也;悲哀憔悴，傷也;喜樂過差，傷也;汲汲所欲，傷也;久談言笑，傷也;寢息失時，傷也;挽弓引弩，傷也;沈醉嘔吐，傷也;飽食即臥，傷也;跳走喘乏，傷也;歡呼哭泣，傷也;陰陽不交，傷也;積傷至盡則早亡，早亡非道也。”這些對身體的損害，平時不為我們所察覺，故治身養(yǎng)性，務(wù)謹其細，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無傷而不防。……若能愛之于微，成之于著，則幾乎知道矣。”

“傷”在不知不覺中，弄得人身老氣竭。“夫奔馳而喘逆，或?或滿，用力役體，汲汲短乏者，氣損之候也。面無光色，皮膚枯臘，唇焦脈白，腠理萎瘁者，血減之證也。二證既衰於外，則靈根亦凋於中矣。”故葛洪說:“茍能令正氣不衰，形神相衛(wèi)，莫能傷也。故仙經(jīng)曰:養(yǎng)生以不傷為本。此要言也。”所以，養(yǎng)生要注意吐故納新，盡量避免傷害精、氣、神。

(四)多聞而體要，博見而善擇

葛洪認為，在選擇養(yǎng)生的方法時，要眾術(shù)兼修，不可偏執(zhí)一方。他說:“凡養(yǎng)生者，欲令多聞而體要，博見而善擇，偏修一事，不足必賴也。又患好事之徒，各仗其所長，知玄素之術(shù)者，則曰唯房中之術(shù)，可以度世矣;明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年矣;知屈伸之法者，則曰唯導(dǎo)引可以難老矣;知草木之方者，則曰唯藥餌可以無窮矣;學(xué)道之不成就，由乎偏枯之若此也。”［1］(P．124)只有眾術(shù)兼修，才能養(yǎng)生:“今道引行氣，還精補腦，食飲有度，興居有節(jié)，將服藥物，思神守一，柱天禁戒，帶佩符印，傷生之徒，一切遠之，如此則通，可以免此六害。”［1］(P．112－113)同時，要適當懂得醫(yī)術(shù)，能夠及時發(fā)現(xiàn)自身的小傷，運用相應(yīng)的方法來補救。

長生、養(yǎng)生之術(shù)

(一)服食金丹

金丹是陰陽和合之精華。道門煉丹術(shù)，體現(xiàn)出“同類相應(yīng)、類比模擬”的古代哲學(xué)思維方式。《周易》云:“同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”［7］(P．630)葛洪認為，五谷猶能活人，上品之神藥有類于此，其益人萬倍于五谷。又如黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽。金丹煉入身體，亦能令人不老不死。他認為這是假求于外物以自堅固，有如脂之養(yǎng)火而不可滅，銅青涂腳，入水不腐。金丹的變化觀，延續(xù)著古代的神話思維，是“自然之性”的生命更新，是以模擬的方式去推延生命的存有法則，建立出想象性的推理法則，如人有“隱之之法”，鬼神有“見之之方”。變化，乃天地之自然。丹砂變化成金，顯示出萬物之間互相滲透與轉(zhuǎn)化的可能性，在實驗性的同時，帶有主觀類比的思維模式，故認為“服金者壽如金，服玉者壽如玉也”。因此，他認為:“長生之道，不在祭祀事鬼神也，不在道引與屈伸也，升仙之要，在神丹也”因此，他認為“欲長生，當勤服大藥。”生死是凡人肉體存有的最大限制，葛洪的金丹長生思想，追求人在天地鬼神對應(yīng)下的地位與存在價值，避免“傷生”的行為，以藥物養(yǎng)身，用術(shù)數(shù)延命，既肯定保全肉體的重要性，也追求養(yǎng)生延命的精神修煉。將人的生命形態(tài)之仙人作為人的另一種生命形態(tài)，認為是人最圓滿的修道境界，是修道的主要目的。雖然具有極大的吸引力，但是忽視了具體物質(zhì)與人體質(zhì)地的差異性，雖不能至，但心向往之，使簡單類比的思想無法最終實現(xiàn)長生成仙的夢想，最終只能是人類突破生命有限性理想的嘗試。

(二)導(dǎo)引行氣

導(dǎo)引行氣體現(xiàn)出了古代的意象思維模式，《周易》云:“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”，所體現(xiàn)的是意象思維的特點，與通常的邏輯思維是有區(qū)別的，其目的在取法諸象的過程中達到天人合一、道法自然之境界。

導(dǎo)引即導(dǎo)氣和引體，是一種把吐納、調(diào)息和體操、按摩等肢體動作結(jié)合起來的健身術(shù)。葛洪舉出吳普及張良的例子證明導(dǎo)引術(shù)養(yǎng)生之功效說:“有吳普者，從華陀受五禽之戲，以代導(dǎo)引，猶得百余歲。……昔留侯張良，吐出奇策，一代無有，智慮所及，非淺近人也，而猶謂不死可得者也，其聰明智用，非皆不逮世人，而曰吾將棄人間之事，以從赤松游耳，遂修道引，絕谷一年，規(guī)輕舉之道，坐呂后逼蹴，從求安太子之計，良不得已，為畫致四皓之策，果如其言，呂后德之，而逼令強食之，故令其道不成耳。”他還強調(diào)應(yīng)該學(xué)鶴的導(dǎo)引技巧”通過類似仿生學(xué)觀念，說明了導(dǎo)引術(shù)的養(yǎng)生功效。

行氣是吐納、調(diào)息、胎息等呼吸功法的總稱。葛洪對其功效進行介紹，他說:“故行?或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饑渴，或可以延年命。”他還說:“夫?出于形，用之其效至此，何疑不可絕谷治病，延年養(yǎng)性乎?”并且援引潁川陳仲弓《異聞記》上的故事，來證明行氣有助于養(yǎng)生。葛洪還對行氣中的胎息法進行了介紹:“能不從鼻口噓吸，如人在胞胎之中”，此又稱為“丹田呼吸”、“臍呼吸”。這是對生命的溯源嘗試，需按照道門順人逆仙的原理進行。這種功法強調(diào)在丹田或臍下呼吸，回復(fù)到胎兒在母胞中的狀況，達到培養(yǎng)體內(nèi)元氣、健康長壽、乃至長生不死。

(三)房中術(shù)

《孟子》說:“食、色，性也。”《禮記》亦承認飲食男女為人之大欲《漢書》說:“房中者，情性之極，至道之際，是以圣王制外樂以禁內(nèi)情，而為之節(jié)文。傳曰:‘先王之作樂，所以節(jié)百事也。’樂而有節(jié)，則和平壽考;及迷者弗顧，以生疾而隕性命。”《遵生八箋》云:“黃帝曰:一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。”房事活動應(yīng)該遵循自然之道，如果違背自然規(guī)律，就會導(dǎo)致諸種疾病。魏晉之際的房中術(shù)門派甚多。葛洪既反對以御女多少來判斷成仙與否，也反對絕欲“人不可以陰陽不交，坐致疾患。”葛洪說:“房中之法十余家，或以補救傷損，或以攻治眾病，或以采陰益陽，或以增年延壽，其大要在于還精補腦之一事耳。”認為其功能不小:“善其術(shù)者，則能卻走馬以補腦，還陰丹以朱腸，采玉液于金池，引三五于華梁，令人老有美色，終其所稟之天年。”但是如果不能節(jié)制，任情肆意，又損年命。而且，“若不得口訣之術(shù)，萬無一人為之而不以此自傷煞者也。”#p#分頁標題#e#

(四)以德養(yǎng)生

葛洪認為，要想養(yǎng)生，還要將儒家的倫理思想與道教的養(yǎng)生術(shù)相結(jié)合。心性的道德修持，也是成仙的本體，人自身的修煉是要開啟人性的倫理道德本質(zhì)，要不斷進行“立功、除過”的道德行為:“積善事未滿，雖服仙藥，亦無益也。若不服仙藥，并行好事，雖未便得仙，亦可無卒死之禍矣。”仙術(shù)需要體會人生命的本數(shù)，“本”是指忠孝和順仁信的人性倫常，“數(shù)”是人對應(yīng)天地而來的善惡之數(shù)。人的行為是有紀算的法則，生死與紀算的法則有關(guān)，即“紀算難盡而遲死”、“紀算速盡而早死”。以道教的生命觀來說:“天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算，算減則人貧耗疾病，屢逢憂患，算盡則人死。”不但天地有司過之神，人的身中還有上、中、下“三尸”。“三尸之為物，雖無形而實魂靈鬼神之屬也。欲使人早死，此尸當?shù)米鞴恚苑趴v游行，享人祭酹。是以每到庚申之日，輒上天白司命，道人所為過失。又月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀。大者奪紀。紀者三百日也。小者奪算。算者，三日也。”“凡有一事，輒是一罪，隨事輕重，司命奪其算紀，算盡則死。”人雖然可以靠交通鬼神的力量來除病救災(zāi)，但若本體有缺失，通神的醫(yī)療能力也不起作用。因為，“夫神不歆非族，鬼不享淫祀，皂隸之巷，不能紆金根之軒，布衣之門，不能動六轡之駕”要追求靈性長生的生命境界，要將儒家的倫理思想與道教的長生之法相結(jié)合，“以忠孝和順仁信為本”。行善與修行的果位存在聯(lián)系:“人欲地仙，當立三百善;欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽復(fù)中行一惡，則盡失前善，乃當復(fù)更起善數(shù)耳。故善不在大，惡不在小也。”

(五)要注意養(yǎng)成良好的生活習慣

這是葛洪在養(yǎng)生術(shù)方面的獨創(chuàng)，對現(xiàn)代人很有價值。他認為養(yǎng)生要從日常起居、衣食住行等各個方面做起。在穿衣方面，要“先寒而衣，先熱而解”;在飲食方面，要“不欲極饑而食，食不過飽，不欲極渴而飲，飲不過多。凡食過則結(jié)積聚，飲過則成痰癖。”“不欲多啖生冷，不欲飲酒當風”，“五味入口，不欲偏多，故酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，咸多則傷心，甘多則傷腎，此五行自然之理也。”;在寢休方面，“不欲起晚”、“不欲多睡”，養(yǎng)成早起早睡的習慣;同時要注意“冬不欲極溫，夏不欲窮涼，不露臥星下，不眠中見肩，大寒大熱，大風大霧，皆不欲冒之。”在行走方面，要“行不疾步”、“不欲汗流”、“不欲奔車走馬”。除了以上這些，還要注意“唾不極遠，耳不極聽，目不久視，坐不至久”、“不欲甚勞甚逸”、“不欲極目遠望”、“不欲數(shù)數(shù)沐浴，不欲廣志遠愿，不欲規(guī)造異巧”等等。總之就是要“臥起有四時之早晚，興居有至和之常制”、“調(diào)利筋骨”、“杜疾閑邪”、“節(jié)宣勞逸”，這些具體的方法，在當時社會狀況下，對保護身體健康，預(yù)防疾病是非常有益的。

綜上所述，產(chǎn)生于魏晉神仙道教背景下的《抱樸子內(nèi)篇》，盡管在養(yǎng)生思想方面具有濃厚的神仙金丹道教色彩，但它所倡導(dǎo)的長生養(yǎng)生理念和方法，對于今人仍然有很多借鑒意義。千年前的葛洪提出的養(yǎng)生思想雖不盡合于今日，但我們應(yīng)該吸取其精華，摒棄其糟粕，科學(xué)認識。

本文作者：徐剛 寇鳳凱