前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的杜威哲學(xué)的人學(xué)內(nèi)涵，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
杜威在其著作《經(jīng)驗(yàn)與自然》中開篇就說，他的“經(jīng)驗(yàn)的自然主義”（或“自然主義的經(jīng)驗(yàn)論”），“如果把‘經(jīng)驗(yàn)’按照它平常的含義來用，那么也可稱為自然主義的人文主義”。①為什么呢？正如他自己所說：“沒有什么經(jīng)驗(yàn)之中人的貢獻(xiàn)不是決定事物實(shí)際發(fā)生的因素。有機(jī)體是一種力量，而不是一種透明物。”②所謂“經(jīng)驗(yàn)”是人作為“活的生物”與自然和社會(huì)環(huán)境相互作用的結(jié)果，沒有人就沒有經(jīng)驗(yàn)。人在經(jīng)驗(yàn)中存在和享受，并且在經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)中擴(kuò)充和發(fā)展自己的生命，生成和實(shí)現(xiàn)自己的理想。在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》中，杜威不僅設(shè)專章論述“人的貢獻(xiàn)”，而且對(duì)經(jīng)驗(yàn)的闡釋到處都離不開人。從美學(xué)的角度說，人是審美的主體。但是與傳統(tǒng)美學(xué)中對(duì)人的主體性的認(rèn)識(shí)不一樣，杜威美學(xué)中作為審美主體的人具有鮮明的生態(tài)本性。正是作為審美主體的人的生態(tài)本性，賦予審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)以深厚的生態(tài)內(nèi)涵和生態(tài)功能。正確認(rèn)識(shí)人的生態(tài)本性，對(duì)于深入理解審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)，以及藝術(shù)的根源、性質(zhì)和功能，都具有根本性的意義；基于此，也才能充分認(rèn)識(shí)杜威經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)中與自然主義相統(tǒng)一的人文主義精神。 一、作為自然的一部分的“活的生物”的生態(tài)性存在 杜威指出：“當(dāng)科學(xué)的實(shí)際發(fā)展已指出人是自然的一部分而并非與自然對(duì)抗的時(shí)候，而仍然保持主觀和客觀的分離，這確是關(guān)于一切社會(huì)事務(wù)的明智討論的主要障礙之一。”①因此，必須從“人是自然的一部分”這個(gè)整體觀出發(fā)去認(rèn)識(shí)其中的部分和因素，當(dāng)然也包括具有主觀性的主體（即人），這就是他說的“人在自然中的聯(lián)系（而不是人對(duì)自然的聯(lián)系）的理論”。② 《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》全書就是從“活的生物”（Creature，TeLive，又譯作“活的創(chuàng)造物”）這個(gè)概念開始的。這一稱呼明確地表達(dá)了從達(dá)爾文以來的生物學(xué)觀念，指出了人首先是自然生成物的根本性質(zhì)。在“活的生物”這個(gè)概念中，不僅包含著人作為“生物”與環(huán)境之間的生態(tài)關(guān)系，而且也指明了人作為“活的”生物所具有的行動(dòng)（實(shí)踐）、想象和創(chuàng)造等能動(dòng)生成的生態(tài)特征。作為人的生態(tài)本性的這兩個(gè)方面，都表現(xiàn)在人與環(huán)境之間交互作用所形成的經(jīng)驗(yàn)之中。 杜威的實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)，本來是以打破自然與人、客體與主體、肉體與心靈、現(xiàn)實(shí)與理想等二元?jiǎng)澐譃樽谥嫉摹Ｋ呀?jīng)驗(yàn)“這個(gè)統(tǒng)一的整體當(dāng)做是哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)”，“主體與客體、自然和心理活動(dòng)”等乃是對(duì)這個(gè)整體進(jìn)行分析得到的區(qū)分，是這個(gè)整體內(nèi)部的區(qū)分，而不是非經(jīng)驗(yàn)方法那樣把他們看做分開的和獨(dú)立的。③因此，這個(gè)整體就是認(rèn)識(shí)人的基本視閾和出發(fā)點(diǎn)。“由于一個(gè)經(jīng)驗(yàn)都是由‘主體’和‘客體’，由自我與世界的相互作用構(gòu)成的，它本身就不可能僅僅是物理的，或僅僅是精神的。”經(jīng)驗(yàn)“只有在我們考慮到整體的正常經(jīng)驗(yàn)，在其中內(nèi)在的與外在的因素融合在一起，各自都失去了特殊的性質(zhì)時(shí)，才能被理解。”進(jìn)一步，“在一個(gè)經(jīng)驗(yàn)中，在物質(zhì)上與社會(huì)上屬于世界的事物與實(shí)踐通過它們進(jìn)入了的人的環(huán)境而變化，而同時(shí)，活的生物通過與先前外在它的事物的交流而得到改變與發(fā)展。”④作為“活的生物”的人在經(jīng)驗(yàn)中生存，也在經(jīng)驗(yàn)的改變中發(fā)展，人的生命始終離不開這個(gè)整體性的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)作為人與環(huán)境相互作用的生活過程，本身就是參與其中的多種事物的一個(gè)綜合的過程。因此，在經(jīng)驗(yàn)中，“一種改造性的綜合把在分析性的肢解過程中必然消失掉的綜合性的統(tǒng)一體重新建立起來”。⑤只有在這個(gè)經(jīng)過綜合重建起來的整體中，對(duì)于人以及作為審美主體的人的認(rèn)識(shí)才可能真實(shí)和正確。 在與環(huán)境的交互作用中，人的個(gè)體生命與整個(gè)世界相聯(lián)系，整個(gè)世界都是人的生命的存在；作為這個(gè)世界的生成物，世界是什么樣就決定了人是什么樣。這正如杜威所說：人的“身心的結(jié)構(gòu)就是按照它存在其中的這個(gè)世界的結(jié)構(gòu)發(fā)展出來的，所以身心就會(huì)很自然地發(fā)現(xiàn)它的某些結(jié)構(gòu)部分和自然是吻合的、一致的，而且也發(fā)現(xiàn)自然的某些方面和它本身是吻合的、一致的”；“每一個(gè)這樣的有機(jī)體總是在一個(gè)自然的環(huán)境中存在著，而它和這個(gè)環(huán)境總是保持著某種相適應(yīng)的聯(lián)系的。”① 從自然界中生成的人繼承了自然的生成性，因而人與自然之間的連續(xù)性也是一個(gè)能動(dòng)的生成性的運(yùn)動(dòng)過程。“對(duì)人這種生物的器官、需要和本能沖動(dòng)與其動(dòng)物祖先間的連續(xù)性的完全認(rèn)識(shí)，并非必然意味著將人降到野獸的水平。相反，這使得為人的經(jīng)驗(yàn)勾畫了一個(gè)基本的大綱，并在此基礎(chǔ)上樹立人美好而獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)的上層結(jié)構(gòu)成為可能。人的獨(dú)特之處有可能使他降到動(dòng)物的水平之下。這種獨(dú)特之處也使他有可能將感覺與沖動(dòng)之間，腦、眼、耳之間的結(jié)合推進(jìn)到新的、前所未有的高度。”②所謂人的獨(dú)特之處，就是說他既處在與自然和生物的連續(xù)之中，又超越于其他的生物。他追求生命的意義，他有心靈和想象，在順應(yīng)世界的同時(shí)他還要按照自己的需要和目的利用自然提供的條件去努力改造世界。杜威說得好：“自然是人類的母親，是人類的居住地，盡管有時(shí)它是繼母，是一個(gè)并不善待自己的家。文明延續(xù)和文化持續(xù)———并且有時(shí)向前發(fā)展———的事實(shí)，證明人類的希望和目的在自然中找到了基礎(chǔ)和支持。正如個(gè)體從胚胎到成熟的生長與發(fā)展是機(jī)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果一樣，文化并不是在虛空中，或僅僅是依靠人們自身作出努力的產(chǎn)物，而是長期地，累積性地與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。“③杜威這段話的意思是說，自然不僅為人提供了基本的物質(zhì)條件，使人對(duì)自然的改造有可能，而且自然以自己的生成性本性哺育了人類，使人能夠積極地用自己的有預(yù)見和目的的行動(dòng)，把自己的理想變成現(xiàn)實(shí)，從而使人與環(huán)境之間的相互作用能夠使文明延續(xù)和文化持續(xù)，并且有時(shí)向前發(fā)展。 作為自然的一部分的人這個(gè)“活的生物”的生態(tài)性，不僅表現(xiàn)在他與環(huán)境交相作用的關(guān)系上，還表現(xiàn)在他的生命整體性上。人能夠在與環(huán)境的交互作用中生成審美經(jīng)驗(yàn)，達(dá)于藝術(shù)之境，都與他的生命整體性密切相關(guān)。這種生命整體性表現(xiàn)在人的內(nèi)部和外部的多層次多方面的相互聯(lián)系和交互作用之中。這說明，“活的生物”的生命的整體性絕不是一個(gè)靜態(tài)的固定的結(jié)構(gòu)，而是洋溢著生命活力的動(dòng)態(tài)的交互作用。#p#分頁標(biāo)題#e# 杜威說：“如果人是在自然以內(nèi)而不是在自然之外的一個(gè)小神靈，而且他是在自然以內(nèi)作為能量的一種式樣，跟其他的式樣不可分離地聯(lián)系著的，那么交互作用乃是每一種人類關(guān)系所不可避免的特性。思維，甚至哲學(xué)的思維，也不例外。”④在論及感覺時(shí)又說：“感覺的性質(zhì)之中，不僅包括視覺與聽覺，而且包括觸覺與味覺，都具有審美性質(zhì)。但是，它們不是在孤立狀態(tài)，而是相互聯(lián)系中才具有的；不是作為簡單而相互分離的實(shí)體，而是在相互作用中具有的。“⑤這說的是各種感覺相互作用的整體性，進(jìn)一步還有感覺與其他心理機(jī)能之間相互作用的整體性，肉體之身與心靈的整體性，人的存在與自我的整體性，以及人與環(huán)境直至宇宙之間的整體性。在這樣一個(gè)多層次（即在空間上連續(xù)又在時(shí)間上連續(xù)并且時(shí)空交織）的整體性中，人與他所處的世界就有了在審美經(jīng)驗(yàn)中融為一體的可能，并從中獲得生命的最高意義。 杜威特別強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部自然與作為環(huán)境的外部自然之間的密切聯(lián)系，由于這個(gè)聯(lián)系，人與他所生活的世界乃是一個(gè)整體。他指出：“生活并不是一種在有機(jī)體的表皮下面進(jìn)行著的東西。它總是一種包含很廣的事情，它包括有這個(gè)有機(jī)體以內(nèi)的東西跟空間和時(shí)間上外在的東西之間的聯(lián)系與交互作用，以及和外邊更遠(yuǎn)些的高等有機(jī)體的聯(lián)系與交互作用。”①又說：“生物的生命活動(dòng)并不只是以它的皮膚為界；它皮下的器官是與處于它身體之外的東西聯(lián)系的手段，并且，它為了生存，要通過調(diào)節(jié)、防衛(wèi)以及征服來使自身適應(yīng)這些外在的東西。在任何時(shí)刻，活的生物都面臨來自周圍環(huán)境的威脅，同時(shí)在任何時(shí)刻，它又必須從周圍環(huán)境中吸取某物來滿足自己的需要。一個(gè)生命體的經(jīng)歷與宿命就注定是要與周圍的環(huán)境，不是以外在的，而是以最為內(nèi)在的方式作交換。”②這些論述一再強(qiáng)調(diào)的就是：人作為“活的生物”是與他生存的環(huán)境息息相通的，是一個(gè)整體性的生命存在，生命體的活動(dòng)都是在這個(gè)整體中各種因素的交互作用中進(jìn)行的。 二、按照自然所可能允許的途徑和手段去修正自然 作為“活的生物”的人，為了自己的生存和發(fā)展，還必須按照自己的目的去改變自然。但是，它既然是自然的一部分，就不能以自我為中心去恣意妄為。 杜威說：“當(dāng)有機(jī)物的結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜因而聯(lián)系到更加復(fù)雜的環(huán)境時(shí)，有機(jī)物便需要有一中特殊的動(dòng)作來創(chuàng)造各種條件以利于以后采取持續(xù)生命過程的動(dòng)作。這一點(diǎn)既是更加困難了，又是更加必要了。有時(shí)在一個(gè)關(guān)鍵性的地方，一個(gè)行動(dòng)的正誤就意味著生死。環(huán)境條件愈來愈矛盾紊亂：它們?yōu)榱松睦妫蟛扇『畏N行動(dòng)，也愈不確定。因此，行為就勢必要更加猶豫審慎，更加需要瞻望和準(zhǔn)備了。”③人類必須謹(jǐn)慎小心地進(jìn)行改變自然的行動(dòng)。為此，他必須保持清醒的理智，不僅顧及行動(dòng)的當(dāng)下效果，還要考慮到它在此后還可能產(chǎn)生一些什么后果。 當(dāng)然，人又不能因?yàn)轭櫦昂蠊房s不前，無所作為。在《經(jīng)驗(yàn)與自然》中，杜威說：“忠實(shí)于我們所屬的自然界，作為它的一部分，無論我們是多么微弱，也要求我們培植我們的愿望和理想，以致我們把它們轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔郏凑兆匀凰赡茉试S的途徑和手段去修正它們。當(dāng)我們盡量運(yùn)用我們的思想而把我們微薄的力量投入這種動(dòng)蕩不平的事物均衡狀態(tài)之中時(shí)，我們知道，雖然宇宙在殘害我們，我們?nèi)匀皇强梢孕湃嗡模驗(yàn)槲覀兊拿\(yùn)總是和存在中一切好的東西相一致的。我們知道，這樣的思想和努力乃是產(chǎn)生更好的東西的一個(gè)條件。若就我們而論，它是唯一的條件，因?yàn)樗俏ㄒ辉谖覀兞α糠秶畠?nèi)的東西。”④這就是說，既然自然生成了人，自然是人的生命之母，就應(yīng)該相信自然是我們的生存基礎(chǔ)。“要求更多的東西，這是幼稚的；但是如果要求得比這還更少一些，這又是懦怯；期望宇宙符合和滿足我們一切的愿望，這是一種自我中心的表現(xiàn)，把我們自己跟宇宙分割開來了，但是要求過低也同樣是這樣的。誠意地提出要求，如要求我們自己一樣，就會(huì)激起我們一切的想象力，而且從行動(dòng)中索取一切技能和勇氣。”⑤這段話包含了非常豐富而又深刻的內(nèi)容，全面地表達(dá)了杜威關(guān)于人在自然生態(tài)中的能動(dòng)地位的基本觀念。第一，他明確地把人視為自然界的“一部分”，要求“忠實(shí)于我們所屬的自然界”，這是認(rèn)識(shí)人的生態(tài)根基所在，是認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系包括能動(dòng)作用的基本出發(fā)點(diǎn)和根本視野所在。第二，他主張人應(yīng)該“按照自然所可能允許的途徑和手段去修正”自然界，“盡量運(yùn)用我們的思想而把我們微薄的力量投入這種動(dòng)蕩不平的事物均衡狀態(tài)之中”，從而明確肯定了發(fā)揮人的能動(dòng)作用去改變自然、改善人與自然的相互關(guān)系的必要和可能。第三，人的能動(dòng)性首先表現(xiàn)為“培植我們的愿望和理想”，即有“修正”自然界使之達(dá)到生態(tài)平衡的追求，而且這種愿望不能過高也不能過低，即應(yīng)符合自然可能的生態(tài)尺度，要相信我們的命運(yùn)總是和存在中一切好的東西相一致的。第四，還要進(jìn)一步通過對(duì)自然界的了解，增強(qiáng)和深化對(duì)自然界的知識(shí)，發(fā)揮想象力，努力去認(rèn)識(shí)和尋求存在中與我們的命運(yùn)一致的好的東西，把修正自然的理想轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄳?yīng)的智慧。第五，最重要的是要把這些“思想”化為行動(dòng)，把自己“微薄的力量”投入到對(duì)自然界的“修正”中去，并且在行動(dòng)中索取一切技能和勇氣，以實(shí)現(xiàn)需要的平衡，達(dá)到按照自然所可能允許的途徑和手段去修正它的目的。貫穿在這段話中的一個(gè)最重要的思想，是人為了改善自己與自然的關(guān)系而對(duì)自然進(jìn)行的“修正”必須適度。杜威說人對(duì)自然的改變只是“修正”自然，表達(dá)了對(duì)自然母親的敬畏、珍惜和誠意。而正確把握修正自然的這個(gè)“度”，乃是對(duì)人的能動(dòng)性的更高要求，它不僅要求人類放棄“自我中心”的狂妄之想，還需要人類具有充分的生態(tài)智慧。 三、追求以自然化的智慧進(jìn)行生態(tài)調(diào)適的控制的藝術(shù) 作為“活的生物”的人，從其生態(tài)存在的本性出發(fā)，還要自覺而積極地以自然化的智慧去有效調(diào)適自己與環(huán)境的關(guān)系，并為此努力掌握“控制的藝術(shù)”。#p#分頁標(biāo)題#e# 人所生活的世界具有既穩(wěn)定而又不穩(wěn)定的本性，它給人帶來動(dòng)蕩不安的命運(yùn)。“然而人類的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于真、美和秩序也有這種動(dòng)人的渴望。不僅有這種渴望，還有成就的時(shí)候。經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)出占有和諧對(duì)象的能力。”①經(jīng)驗(yàn)是“做”與“受”的結(jié)合，而首先是“做”（即行動(dòng)）。杜威說：“人做的什么，他就是什么。”②在杜威看來，處在與環(huán)境的相互作用之中的人，必定是一個(gè)行動(dòng)的人、做事的人、有所為的人，而不是抽象的或者只有意識(shí)的人。杜威認(rèn)為，在人作為有機(jī)體與環(huán)境相互作用所發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)中，人要通過自己的“做”與“受”發(fā)揮積極的能動(dòng)作用。他說：“哪里有生命，哪里就有行為，有活動(dòng)”；“為了保存生命，周圍環(huán)境的某些因素就要改變。生命形式越高，它對(duì)環(huán)境積極的改造就越重要。”因此，“經(jīng)驗(yàn)變成了首先是做的事情。生物體并不站著不動(dòng)，就像狄更斯小說中的米考伯，等著事情發(fā)生。他并不被動(dòng)、遲鈍地等著外部事物給它打上印記。生物體按照自己或簡或繁的結(jié)構(gòu)作用于環(huán)境。結(jié)果，環(huán)境中的變化有作用于這個(gè)生物體及其活動(dòng)。”③沒有作用于環(huán)境的行動(dòng)（即“做”），就沒有經(jīng)驗(yàn)，人就不成其為“活的生物”。這對(duì)于人的進(jìn)化，包括人的經(jīng)驗(yàn)?zāi)懿荒芫哂袑徝赖男再|(zhì)，能不能掌握和創(chuàng)造藝術(shù)，都極為重要。在這里，杜威提出了一種新的價(jià)值觀，即人生的意義應(yīng)從靜態(tài)的認(rèn)識(shí)和觀賞轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造和體驗(yàn)，并不斷地創(chuàng)生達(dá)到藝術(shù)境界的新經(jīng)驗(yàn)。 杜威說：“當(dāng)一個(gè)人充沛地具有這個(gè)世界的許多好處，因而能在四周環(huán)境的突變中維護(hù)著他自己的平穩(wěn)時(shí)，他便是一個(gè)具有人的實(shí)質(zhì)的人。”④這就指出了人的行動(dòng)（即“做”）的基本內(nèi)容，那就是維護(hù)和改善自己與變化著的環(huán)境之間的生態(tài)平衡與和諧。人這樣“做”了，他的生命就得到發(fā)展，他也就具有了“人的實(shí)質(zhì)”。人做的是什么，他就是什么。人做的是有效的生態(tài)調(diào)適的事，他因此就是一個(gè)具有生態(tài)本色的人。這樣的“做”，直接關(guān)系著經(jīng)驗(yàn)的審美性是否產(chǎn)生。 作為“活的生物”，“人類必然要在這個(gè)世界之內(nèi)活動(dòng)，而且為了本身的生存，他必須在某種程度上把他自己作為自然界的一部分去適應(yīng)其他的部分”。①這就要與周圍環(huán)境有足夠的諧調(diào)，恢復(fù)失去了的與周圍事物的同步性。然而環(huán)境并不會(huì)自動(dòng)滿足生命體的需要，這就會(huì)出現(xiàn)有機(jī)體與環(huán)境之間的沖突。而“當(dāng)一個(gè)暫時(shí)的沖突成為朝向有機(jī)體與其生存環(huán)境之間的更為廣泛的平衡過渡時(shí)，生命就發(fā)展”。在以動(dòng)物為例說明上述道理之后，杜威說：“這些生物學(xué)的常識(shí)具有超出其自身的內(nèi)涵；它們觸及到經(jīng)驗(yàn)中審美性的根源。”②這就是說，有了“做”，才會(huì)有“受”，也才有兩者結(jié)合而生的經(jīng)驗(yàn)，而這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的完滿和生動(dòng)就有了審美性，就可以成為藝術(shù)。在這里，“智慧”成了一個(gè)很重要的因素。 在杜威關(guān)于人的能動(dòng)性的觀念中，相對(duì)于“理性”而提出的“智慧”這個(gè)概念具有非常重要的意義。對(duì)于“理性”，他說：“按照這個(gè)字眼的傳統(tǒng)意義講來，標(biāo)志著理性的特征是必然性、普遍性，它優(yōu)越于變化，統(tǒng)治著變化的發(fā)生和對(duì)變化的理解”；而“智慧是和‘判斷’聯(lián)系著的；那就是說，智慧有關(guān)于我們選擇和安排達(dá)到后果的手段和關(guān)于我們對(duì)于目的的抉擇。”在他看來，“智慧是實(shí)際的”，“一個(gè)人之所以是智慧的，并不是因?yàn)樗欣硇裕梢哉莆找恍╆P(guān)于固定原理的根本而不可證明的真理并根據(jù)這些真理演繹出它們所控制的特殊事物，而是因?yàn)樗軌蚬烙?jì)情境的可能性并能根據(jù)這種估計(jì)來采取行動(dòng)。從這個(gè)名詞的廣義來講，智慧是實(shí)際的，而理性是理論的。”③由于這樣的智慧，具體情境中的行動(dòng)才能夠達(dá)到預(yù)期的目的，才既可以防止某些后果的產(chǎn)生，也可以促進(jìn)某些事情的發(fā)生。 人的行動(dòng)（即“做”）要達(dá)到預(yù)定的目的，就得有能實(shí)現(xiàn)目的的合適的工具。為了找到和掌握這樣的工具，就得運(yùn)用智慧。杜威說：“只有行動(dòng)，相互作用，才能改變或改造對(duì)象”；“為了擇定的后果，對(duì)于正在進(jìn)行的和不完備的過程予以調(diào)節(jié)，這就意味著：其中包括有順序和同時(shí)存在的條理；當(dāng)這些條理和關(guān)系確定下來的時(shí)候，它們就成了一種智慧上的手段，使得我們能夠利用事物，把它們當(dāng)做指導(dǎo)事物進(jìn)程以期遇見結(jié)論的具體手段。”④杜威認(rèn)為：“智慧乃是在這個(gè)世界之內(nèi)發(fā)生作用的一種方法。”⑤知識(shí)還不就是智慧，只有知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合并能夠有效地調(diào)適和控制與環(huán)境的關(guān)系，才是智慧。智慧直接與行動(dòng)（實(shí)踐）相關(guān)，它決定著行為是否有效。由于智慧是人的生命能力的充分發(fā)揮，能夠有效地調(diào)適人與環(huán)境之間的關(guān)系，因而使經(jīng)驗(yàn)具有審美的性質(zhì)，成為“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”即藝術(shù)。 杜威把“藝術(shù)”分為“承受的藝術(shù)”和“控制的藝術(shù)”。他說：希臘人在思維中把自然看成一個(gè)“藝術(shù)的整體，以供心靈欣賞”；在那時(shí)的科學(xué)看來，“自然是一個(gè)秩序完整的宇宙，它是一個(gè)完整的組織體，但不是從許多因素所組合起來的。”⑥現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法改變了這種觀念，“存在著的自然就不再是為我們所如是地去接受、服從、忍受或欣賞的東西了。它現(xiàn)在已經(jīng)成為需要我們?nèi)ゼ右愿母铮枰覀儼阉糜谖覀儍?yōu)異的控制之下的了。它現(xiàn)在已經(jīng)成為一種材料，對(duì)于這種材料我們要采取行動(dòng)，把它轉(zhuǎn)變成為一種新的對(duì)象，更好地滿足我們的需要。”杜威這樣概括這個(gè)重要的轉(zhuǎn)變：“簡單說來，這個(gè)變化是從把認(rèn)知當(dāng)作是對(duì)于神圣藝術(shù)作品的自然的特性所進(jìn)行的一種美感上的享受轉(zhuǎn)變成為把認(rèn)知當(dāng)作是一種世俗的控制手段———當(dāng)作是一種方法，有意地引進(jìn)變化，以改變事物進(jìn)程的方向。在一定時(shí)間上存在的自然并不是一件已經(jīng)完成的藝術(shù)作品而是一種需要藝術(shù)去進(jìn)行加工的材料。”出于這種認(rèn)識(shí)，人們要做的就是把“變化間的相互關(guān)系當(dāng)作是知識(shí)的目標(biāo)，發(fā)現(xiàn)這種相互關(guān)系，因而實(shí)現(xiàn)我們的目的，就等于我們掌握了一種控制工具。”在他看來，“美感的態(tài)度必然傾向于已有的東西；傾向于已經(jīng)完成的、完備的東西。控制的態(tài)度便注意未來，注意生產(chǎn)。”①杜威在這里強(qiáng)調(diào)的是通過積極的“控制的藝術(shù)”去改變對(duì)象。#p#分頁標(biāo)題#e# 在杜威看來，自然的持續(xù)生成沒有終結(jié)，“這個(gè)世界是還沒有完成的”。②認(rèn)識(shí)和改變?nèi)伺c環(huán)境的相互關(guān)系，使之朝我們所需要的方向變化，從而創(chuàng)造更加美好的未來，這就是人在自然面前發(fā)揮能動(dòng)作用的控制的藝術(shù)，這與那種僅僅滿足于接受和欣賞的承受的藝術(shù)是不同的。顯然，他注意到了自然還是一個(gè)正在生成著的存在，而不是已經(jīng)完成的藝術(shù)作品。人不能只是欣賞自然，還必須改變自然，這種主體能動(dòng)作用就是對(duì)自然的變化進(jìn)行控制，而這種控制的藝術(shù)所達(dá)到的目的就是人與自然和環(huán)境之間不斷進(jìn)步的平衡與和諧。要掌握控制的藝術(shù)，就必須運(yùn)用智慧，而且是自然化的智慧。 在杜威的心目中，智慧總是關(guān)乎人與自然的關(guān)系，必須從自然中學(xué)習(xí)和吸取。他說：通過深入于自然界的觀察而得來的知識(shí)，可以把知和行緊密地聯(lián)系起來，“這就使我們養(yǎng)成一種習(xí)慣在自然中運(yùn)用智慧”；“智慧是自然本身不斷交互作用的一部分。無論如何，交互作用總是在進(jìn)行著的并且產(chǎn)生著變化。離開了智慧，這些變化就是不在指導(dǎo)之下的。這些變化只是效應(yīng)而不是后果，因?yàn)楫a(chǎn)生后果意味著我們要審慎地運(yùn)用手段。當(dāng)有一種交互作用干預(yù)進(jìn)來，指導(dǎo)著變化的進(jìn)程時(shí)自然交互作用的情景便具有了一種新的性質(zhì)和度。這種附加的交互作用就是智慧。人的智慧活動(dòng)并不是什么外在地附加在自然之上的東西；它就是自然，這時(shí)自然為了更豐富地產(chǎn)生事件而實(shí)現(xiàn)著它自己的潛能。在自然以外的理性意味著固定和限制，而在自然以內(nèi)的智慧則意味著解放和擴(kuò)展。”③這是一個(gè)很重要的思想，意味著所謂智慧并不是人從外部加之于自然的，而是發(fā)生在自然內(nèi)部的一種交互作用，這就是杜威所說的“智慧的自然化”的基本含義。杜威說：“從傳統(tǒng)的內(nèi)在理性轉(zhuǎn)變成為人類行動(dòng)所實(shí)現(xiàn)的可理解性，這便在人類的肩上增加了責(zé)任。我們愈獻(xiàn)身于智慧的理想，自然的實(shí)際條理就愈能投合于我們的心意。”④這樣的自然化的智慧，就是深諳自然生態(tài)本性的生態(tài)智慧。難怪杜威要說：“智慧的完善，乃成為具有最高價(jià)值的事情了。”⑤人以自然化的生態(tài)智慧去掌握控制生態(tài)關(guān)系的藝術(shù)，最終獲得審美性的經(jīng)驗(yàn)，這就是人的“做”的內(nèi)容及其意義，也就是作為自然界的自我意識(shí)的人的生態(tài)。 四、把行動(dòng)和生活普遍審美化的使用藝術(shù)的存在物 對(duì)于如何控制人與環(huán)境的關(guān)系，杜威在《一個(gè)共同信仰》中作了更為具體的闡釋。他說：“‘順應(yīng)（accommodation）’、‘適應(yīng)（adaptation）’、‘調(diào)適（adjustment）’這些詞常被視為同義詞，而為了清楚思考必須對(duì)它們進(jìn)行辨別。有一些生存條件我們無法改變。如果它們是特定的，我們就調(diào)節(jié)我們自己的態(tài)度順應(yīng)它們，我們要順應(yīng)天氣的變化、收成的變化。當(dāng)外部條件持續(xù)時(shí)，我們要逐步習(xí)慣……這種態(tài)度叫做‘順應(yīng)’，它是行為的一種特殊模式，主要是消極的，它會(huì)淪為宿命論的認(rèn)輸或屈服。還有另一種面對(duì)環(huán)境的態(tài)度，也是特殊的，但更積極。不是調(diào)整我們順應(yīng)環(huán)境，而是調(diào)整環(huán)境使其滿足我們的需要和目的。這種態(tài)度我叫做‘適應(yīng)’”，“現(xiàn)在這兩種態(tài)度合起來我稱之為‘調(diào)適’。”①為了實(shí)現(xiàn)有效的理想化的調(diào)適，控制就必須臻于藝術(shù)之境，真正掌握“控制的藝術(shù)”以充分發(fā)揮它的工具效能。 對(duì)于我們所處的這個(gè)世界，杜威清醒地看到它的不確定性和動(dòng)蕩性。他說：“存在的動(dòng)蕩性的確是一切煩惱的根源，但同時(shí)它也是理想性的一個(gè)必要的條件”；“處于一個(gè)煩惱的世界之中，我們渴望有完善的東西。我們忘了：使得完善這個(gè)概念具有意義的乃是這些產(chǎn)生渴望的事情，而離開了這些事情，一個(gè)‘完善的’世界就會(huì)意味著一個(gè)不變化的、純存在的事物。美感對(duì)象的理想意義適用這個(gè)原則而不是例外。”②生活中充滿各種相互矛盾、對(duì)立和沖突的事物，“生活的爭端就依賴于如何使這些事物相互配合的藝術(shù)”。③正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)有缺陷、有沖突，我們才有渴望、有理想，才要努力去“做”，并把“做”變成藝術(shù)，進(jìn)而還自覺地把藝術(shù)作為改變世界的工具，人因此成為“使用藝術(shù)的存在物”。 杜威說：“那種將人看成是使用藝術(shù)的存在物的觀念，既是構(gòu)成人類與人類之外自然之區(qū)別，也是構(gòu)成人類與自然聯(lián)結(jié)之紐帶的基礎(chǔ)。一旦藝術(shù)作為人的獨(dú)特特征的觀念被確認(rèn)，那么，只要人類沒有完全墮落到野蠻狀態(tài)，不僅繼續(xù)使用就藝術(shù)，而且發(fā)明新藝術(shù)的可能性就會(huì)成為人類的指導(dǎo)性思想。盡管由于在藝術(shù)的力量被充分認(rèn)識(shí)之前所建立的傳統(tǒng)阻止人們對(duì)這一事實(shí)的認(rèn)識(shí)，科學(xué)本身卻是一個(gè)產(chǎn)生和使用其他藝術(shù)的核心藝術(shù)。”④藝術(shù)的存在證明：“人在使用自然的材料和能量時(shí)，具有擴(kuò)展他自己的生命的意圖，他依照他自己的機(jī)體結(jié)構(gòu)———腦、感覺器官，以及肌肉系統(tǒng)———而這么做。藝術(shù)是人能夠有意識(shí)地，從而在意義層面上，恢復(fù)作為活的生物的標(biāo)志的感覺、需要、沖動(dòng)以及行動(dòng)間聯(lián)合的活的、具體的證明。意識(shí)的干預(yù)增加了選擇和重新配置的規(guī)則和力量。因此，它以無窮無盡的方式改變著藝術(shù)。但是，它的干預(yù)最終導(dǎo)致了作為一種有意識(shí)思想的藝術(shù)思想———這是人類歷史上最偉大的思維成果。”⑤由于“藝術(shù)本身是物質(zhì)與理想間實(shí)現(xiàn)了并因而可以實(shí)現(xiàn)結(jié)合之存在的最好證明”，⑥它作為自然發(fā)展的最高峰，實(shí)現(xiàn)了手段與目的的內(nèi)在一致，它也就是人的生命和生活發(fā)展的最高峰了。 把人看做“使用藝術(shù)的存在物”，表達(dá)了杜威對(duì)人的理性、智慧和能力的最高期許，也體現(xiàn)了他希望把藝術(shù)帶到生活的一切領(lǐng)域，特別是帶到改變世界的行動(dòng)之中的希望。這種關(guān)于人類的行動(dòng)和生活普遍審美化的理想，表達(dá)了杜威對(duì)人類美好未來的信心和熱情。由于杜威說的“藝術(shù)”作為“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”所具有的生態(tài)內(nèi)涵，這種普遍的審美化（即藝術(shù)化），也就是普遍的生態(tài)優(yōu)化，即作為“活的生物”的人與環(huán)境之間的平衡和和諧的普遍實(shí)現(xiàn)。#p#分頁標(biāo)題#e# 作為使用藝術(shù)的存在物的人，不僅在與自然的關(guān)系方面要使用藝術(shù)，還要在調(diào)適和控制人與人之間、人與社會(huì)之間（即人與社會(huì)環(huán)境之間）的關(guān)系上發(fā)揮藝術(shù)這種工具的重要作用。在杜威看來，作為自然一部分的人，同時(shí)也是生活于社會(huì)之中的，“以單個(gè)的、分離的形式實(shí)現(xiàn)的連續(xù)性是這種生命的本質(zhì)”。①這就是說，“人類和其他事物一樣，同樣也表明了既有直接的獨(dú)特性，也有聯(lián)系、關(guān)系的特性”，“每一個(gè)存在的東西，只要它是被認(rèn)知的和可認(rèn)知的，它就是在和其他事物的交互作用之中了”。②“沒有任何人和任何心靈僅通過獨(dú)處而得到解放”。③這就決定了個(gè)體的社會(huì)化的必要性，而藝術(shù)正是促進(jìn)個(gè)體的人社會(huì)化的有力而美妙的工具，它既呵護(hù)個(gè)性的自由和獨(dú)創(chuàng)，使之得到充分自由的發(fā)展和發(fā)揮，又憑借其廣泛深入的交流功能去推動(dòng)人與人、群體與群體以至個(gè)體與類之間的溝通。 杜威說：“溝通既具有圓滿終結(jié)的性質(zhì)，也具有工具的作用。他是建立合作、統(tǒng)治和秩序的手段。分享的經(jīng)驗(yàn)是人類最大的好處。在溝通中，如動(dòng)物所特有的這種交合和接觸的情況變成了能夠無限理想化的一些表達(dá)愛慕的標(biāo)志，它們變成了自然界最高峰的符號(hào)。”又說：“‘上帝就是愛’較之‘神圣就是權(quán)力’乃是一種更為有價(jià)值的理想化。由于愛，至其極就帶來了光明和智慧，這個(gè)意義便和‘神圣就是智慧’是同樣有價(jià)值的了。“④他還說：“當(dāng)溝通的工具性和終極性的功能在經(jīng)驗(yàn)中活動(dòng)著的時(shí)候，便有了智慧，而智慧乃是共同生活的方法和結(jié)果，而且也就有了社會(huì)，而社會(huì)則是具有指導(dǎo)愛慕、景仰和忠誠的價(jià)值的。”⑤一個(gè)充滿愛和智慧的社會(huì)，把具有自由個(gè)性的人們聯(lián)合成為和諧、合作、共享的共同體，這個(gè)“偉大的共同體”就是杜威關(guān)于人類進(jìn)步的美好理想。由此可見，對(duì)于人這個(gè)使用藝術(shù)的存在物來說，藝術(shù)這種工具具有多么偉大的意義。 五、結(jié)語 以上幾個(gè)方面，是杜威經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)中作為的審美主體的人的生態(tài)性質(zhì)的主要內(nèi)涵，這些內(nèi)涵同時(shí)也表現(xiàn)了杜威哲學(xué)和美學(xué)的鮮明的人文主義精神———一種建立在自然主義亦即生態(tài)主義的堅(jiān)實(shí)而深厚的基礎(chǔ)之上的人文主義精神。全面而深入地闡釋杜威哲學(xué)和美學(xué)中的人的思想，認(rèn)識(shí)人在審美經(jīng)驗(yàn)中既是手段又是目的、是目的與手段的結(jié)合和一致的能動(dòng)因素，這對(duì)于深入理解審美經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值和功能以及藝術(shù)與人的關(guān)系都甚為重要。正如賓克萊（TimothyBinkley）所說：“杜威的實(shí)用主義只有在人本主義的背景下才能行得通。”⑥本文的闡釋只是一個(gè)開頭，更深入的認(rèn)識(shí)還有待于對(duì)杜威哲學(xué)的人學(xué)內(nèi)涵的深入發(fā)掘和全面展開。