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作者：楊曉燕 單位：青海民族學(xué)院

土族服飾既是土族顯著的標(biāo)識,蘊(yùn)含有深刻的文化意蘊(yùn),同時(shí)也是土族特有的審美追求和審美心理的自然體現(xiàn)。作為一種代代相傳的具有原生態(tài)性質(zhì)的群體性藝術(shù),土族服飾凝聚著土族的族群特征、審美意識,涵蓋了歷史的、地理的、民族的氣息,從這個意義而言,它是一種歷史符號,它的世代傳承也就意味著土族文化的世代傳遞。土族正是在對這種“獨(dú)具特色的、活態(tài)流變的文化的世代傳承中,不斷透露著這個民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因。”[1]

一藝術(shù)是一個歷史范疇,在不同的時(shí)代有不同的內(nèi)涵,中國古代的“藝”是指技藝,孔子所說的“游于藝”就是指古代的六藝。在西方,藝術(shù)源于古羅馬的拉丁文“art”,原義是指相對于“自然造化”的“人工技藝”,泛指各種用手工制作的藝術(shù)品。到了古希臘時(shí)期,藝術(shù)的概念仍是與技藝、技術(shù)等同的,這個時(shí)期實(shí)用的技藝與非實(shí)用的藝術(shù)尚未具體區(qū)分開來。這種狀況一直持續(xù)到18世紀(jì)中期法國美學(xué)家巴托關(guān)于“美的藝術(shù)”概念的提出。當(dāng)美的藝術(shù)概念體系正式建立后,藝術(shù)就成了審美的主要對象。藝術(shù)與其它意識形態(tài)的區(qū)別在于它的審美價(jià)值,這是其最主要、最基本的特征。藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作來表現(xiàn)和傳達(dá)自己的審美感受和審美理想,接受者通過藝術(shù)欣賞來獲得美感,并滿足自己的審美需要。因此,現(xiàn)實(shí)、作品、藝術(shù)家和欣賞者構(gòu)成了藝術(shù)的基本要素。基于以上的理論,我們可以說土族服飾也是一種藝術(shù),只是與現(xiàn)代藝術(shù)(即純粹的藝術(shù))相比,它更明顯地傾向于古代藝術(shù)(即藝術(shù)與技術(shù))的范疇。這主要表現(xiàn)在:

(一)從構(gòu)成服飾藝術(shù)世界的創(chuàng)作者—作品—接受者(即使用者)三者的關(guān)系來看,土族服飾的創(chuàng)造者與土族服飾的使用者通過土族服飾這個作品緊密地聯(lián)系在一起,而且更為重要的是土族服飾作品本身與土族服飾的使用者之間形成密切的關(guān)系。

(二)從與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系上看,土族服飾藝術(shù)產(chǎn)生于土族社會,以現(xiàn)實(shí)空間為其存在的場所,直接參與土族民眾的生活。

(三)從與人們觀念意識的關(guān)系上看,土族服飾藝術(shù)以集體表象為基礎(chǔ),直接反映土族民眾的歷史現(xiàn)實(shí)情感,體現(xiàn)人們的集體情感和意識,是民族群體意識的載體。因此,土族服飾作為高度自主與開放的藝術(shù)世界,比較完滿地具備了藝術(shù)的功能。[2]

二土族服飾作為一種藝術(shù),不僅凝結(jié)著土族人民的精神風(fēng)貌、生活理念和審美情趣,而且還衍生出以下一些藝術(shù)表達(dá)形式:

(一)實(shí)用與審美。“人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教,等等。所以直接的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn),從一個民族或一個時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,便構(gòu)成基礎(chǔ),人們的國家設(shè)施、法的觀念、藝術(shù)以至宗教觀念,就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的”。[3]服飾作為人類社會的產(chǎn)物,是在民族文化生態(tài)環(huán)境中生成的。對于古代服飾的創(chuàng)造者來說,他們創(chuàng)造服飾,首要的目的,是生命意識的趨動,是為了求得生存和發(fā)展,具有強(qiáng)烈的功利性。可見,服飾從一開始就具有了實(shí)用性這一基本要素。和其他少數(shù)民族一樣,土族先民也是為了遮體、保暖及其它特殊需要創(chuàng)造出了最初的土族服飾。服飾的方便、安全、自然性能便于人們更好地適應(yīng)自然。土族聚居的青海河湟流域平均海拔2800米,年均溫度只有5攝氏度,嚴(yán)酷的自然生存環(huán)境決定了土族服飾必須具有抵御寒冷和遮風(fēng)避雨的功能,這樣,羊毛和羊皮為主要制品的土族服飾便油然而生。土族先民系馬背上的民族,其裝束顯然適應(yīng)了游牧的生活方式。今天的土族繼承了其先民的服飾,采用長袍款式肥大、兩側(cè)開衩也是為了便于騎馬和勞作。所穿腰靴和所扎的綁腿帶不僅可以御寒,還可以防止長期騎馬磨損小腿肚,這也順應(yīng)了古人所說的服飾“適身體,和肌膚”的理念。人類自遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代進(jìn)入文明社會。隨著時(shí)代的發(fā)展,物質(zhì)生活水平的提高,作為生活必需品的服飾也逐漸由實(shí)用性轉(zhuǎn)向了實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一。胡經(jīng)之在《文藝美學(xué)》中說:“人類的審美活動,產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動之中,是人類特有的辨別美丑悲喜等審美現(xiàn)象的精神活動。當(dāng)社會發(fā)展到人們不以直接的功力態(tài)度、實(shí)用態(tài)度對待自己的產(chǎn)品時(shí),才出現(xiàn)了比較成熟、比較純粹的審美關(guān)系。因此,人對自然美、社會美的審美,是由物質(zhì)功利性到精神功利性的發(fā)展。”在土族服飾藝術(shù)中,這種從物質(zhì)到精神,從實(shí)用到審美的例子也是不勝枚舉的。同仁年都乎地區(qū)的土族自認(rèn)為是成吉思汗的后人,所以其所穿的“多才”的大翻領(lǐng)袍子和將兩袖在腹前相系的習(xí)慣,保留了馬背民族善騎的特質(zhì)。在之后長期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中,由于受藏文化的影響,裝飾水獺邊的袍子逐漸成為土族禮服的象征,每到六月會期間,這種禮服的展示也成為當(dāng)?shù)赝磷迦罕娍涓恍睦砗蛯徝酪庾R表達(dá)的媒介。又如,土族頭飾“扭達(dá)爾”上的矛、盾、箭等組成元素,均為冷兵器時(shí)代的主要戰(zhàn)爭工具,隨著社會的發(fā)展,人們逐漸將它轉(zhuǎn)化為了一種裝飾品,凸顯了其審美功能,而其在用材上也逐漸由鐵質(zhì)轉(zhuǎn)化為銀質(zhì),制作更加精美,后來人們又在上面鑲上珊瑚、松石、瑪瑙等飾物,可以說其觀賞價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了實(shí)用價(jià)值。所謂“衣服容貌者,所以悅目也”就是這個道理。如果說土族早期的服飾是為了適應(yīng)生活的需要,那么現(xiàn)在的服飾則是為了適應(yīng)審美的需要。土族人在負(fù)有歷史情結(jié)的民族服飾上通過認(rèn)知附加了審美功能,并使之不斷強(qiáng)化,突出了他們對服飾藝術(shù)的審美特質(zhì),也使得這種獨(dú)具特色的民族服飾得以完整地保留了下來。當(dāng)然,在土族服飾中實(shí)用與審美是辯證統(tǒng)一的,這也是土族服飾審美的根本性。這個本質(zhì)不僅反映了土族造物的根本要求和終極目的,規(guī)范著他們的造物行為和思想,而且決定著土族服飾審美的適宜之度,決定著服飾的形象和整體標(biāo)準(zhǔn)。從土族人把自己的智慧、才能通過一定的物質(zhì)材料進(jìn)行創(chuàng)造,使之成為一件工藝品時(shí),這種本質(zhì)就已經(jīng)存在,剩下的就是在不同的歷史時(shí)期審美與實(shí)用哪一方面輕、哪一方面重的傾向性問題了。

(二)形式與內(nèi)容。“藝術(shù)形式是以實(shí)踐的歷史積淀為基礎(chǔ)經(jīng)由心理積淀而形成的,是對自然形式規(guī)律的某種概括和抽象。”[4]在長期的審美實(shí)踐中,土族人在對自然的“觀物取像”中“立像盡意”,能動地創(chuàng)造了與自己的觀念和目的性相應(yīng)的物化形態(tài),而服飾就是這種物化形態(tài)最重要的載體。土族服飾作為視覺藝術(shù),具有形式美的一般規(guī)律。它由形態(tài)、色彩、質(zhì)感這三個美學(xué)基本元素構(gòu)成。其中形態(tài)是指土族服飾的基本造型,包括長短、曲直、各部分附件的配置(如領(lǐng)子、袖口)、色彩組合,以及紋樣圖案、裝飾點(diǎn)綴的安排。色彩是“一切生物都向往的顏色”,也是“一般美感中最大眾化的形式”。服飾本身是有色彩的,而這種色彩往往會造成人們精神和心理上的色彩美的產(chǎn)生。服飾的色彩美又通過面料、配件的色彩選擇及色調(diào)的配合反映出來,因此材質(zhì)又顯得非常重要,其質(zhì)地、手感、光澤是反映服飾美的重要體現(xiàn)。由此可見,由圖案、色彩、質(zhì)感和材料加上統(tǒng)一、對稱、均衡、韻律等的美學(xué)法則形成了我們今天看到的土族服飾的外在形式。但是,服飾的形式只能體現(xiàn)出服飾的本身之美,這也只是一種單純的美。服飾作為一個民族文化的顯象表征,它又必須是有內(nèi)涵的,這就是服飾的內(nèi)容。通常情況下,人們看到的服飾美是歷史的美,是相對的美,它反映的是一個民族在某一特定時(shí)期社會思潮影響下的文化特征。早期的土族以游牧為主,所以其服飾材料多以野生獸皮或牲畜皮毛制品為主,明清以后土族經(jīng)濟(jì)逐漸由畜牧業(yè)向農(nóng)業(yè)過渡,這也促使了土族服飾材料的轉(zhuǎn)變。青稞、小麥、大麥、油菜、胡麻等農(nóng)作物的種植為傳統(tǒng)的布料提供了原材料,隨著手工業(yè)的出現(xiàn),互助和民和地區(qū)逐漸出現(xiàn)了一些以手工業(yè)為主要生活來源的氈匠、鞋匠、裁縫、剪毛者、編背斗者,于是出現(xiàn)了一定意義上的紡織品。隨著手工業(yè)的逐漸發(fā)展和商業(yè)的興起,棉麻紡織品在服飾材料中逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位。商業(yè)的興旺,尤其是地處絲綢之路青海道的便利條件也促使很多內(nèi)地的絲綢制品出現(xiàn)在土族服飾中,成為人們盛裝禮服的貴重材料。可見,土族服飾的材料經(jīng)歷了皮、毛制品到麻、布制品再到綢緞制品的過渡,這反映了土族牧業(yè)經(jīng)濟(jì)到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化,也體現(xiàn)了其生產(chǎn)力水平發(fā)展變化的內(nèi)涵。生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致生活方式、生活水平、社會制度結(jié)構(gòu)等方方面面的變化,這種變化又引發(fā)了人們思想觀念的轉(zhuǎn)化。#p#分頁標(biāo)題#e#

(三)再現(xiàn)與表現(xiàn)。人類的一切意識活動都起源于對自然的關(guān)照。就民族服飾而言,它是一個偉大的母體,不僅孕育了少數(shù)民族的服飾觀念,而且還影響著人們的精神活動、信仰模式、心理狀態(tài)和表現(xiàn)意識。原始的自然觀是少數(shù)民族對自然長期關(guān)注的結(jié)果。土族服飾中對模仿的表達(dá)多體現(xiàn)在裝飾圖案上。土族人喜歡彩虹,便按照彩虹的紋路和色彩組合直接將它嫁接在了衣袖上;土族人贊美五顏六色的花卉,就以艷麗的色彩和清晰的線條將它粘貼在了刺繡中,這體現(xiàn)了他們對自然的直接模仿與再現(xiàn)。在這個意義上,“逼真”就顯得非常重要,所以通過平繡、盤繡、剁繡等工藝技巧達(dá)到“惟妙惟肖”的境地,正如古人相信“畫龍則能破壁飛去,與云作雨(張僧繇),畫馬則能供鬼使的坐騎(韓干),畫魚則能吹入水中游泳而逝(李思訓(xùn)),畫鷹則嚇走殿上鳥雀不敢再來(張僧繇),以針刺像可使鄰女心痛之(顧愷之)。”[5]在長期的實(shí)踐中,人們逐漸發(fā)現(xiàn),人們模仿不是因?yàn)樽匀幻赖耐獗?還在于模仿者的審美情感和審美意向,于是出現(xiàn)了表現(xiàn)。表現(xiàn)就是藝術(shù)家情感的表達(dá),就像人們覺得彩虹很美、花很漂亮,所以就要把它表現(xiàn)在服飾上一樣。于是人們通過情感賦予了自然物更多的內(nèi)涵,如土族刺繡圖案中,蓮花、梅花、葡萄、石榴、刺猬、鴛鴦等動植物原型的組合就構(gòu)成了“多子多孫”“吉祥長壽”“婚姻美滿”的文化內(nèi)容。而宗教“卐”字符、“太極圖”通過抽象變形又具有了“富貴不斷頭”等的符號象征功能。“貼彎”“扭達(dá)爾”更是被賦予了身份象征的文化功能。這種象征意向的產(chǎn)生是服飾在抽象化、變形化的過程中使超自然、超現(xiàn)實(shí)因素的某些特征強(qiáng)化組合的結(jié)果。因此,服飾象征的產(chǎn)生也意味著從自然與感覺中提取出精華,通過分析、綜合,形成不脫離其原型但又具有超自然意義的和諧造型的誕生。可見,土族服飾既是對自然之物的擬形,也是對自身幻化的寫意,是心與物的溝通、情與理的整合。

土族服飾是中國少數(shù)民族服飾文化中一朵絢麗的奇葩,這些色彩斑斕、意向深遠(yuǎn)的服飾文化,既是土族民眾智慧與勞動的結(jié)晶,也是熠熠生輝的民族文化瑰寶。然而,當(dāng)全球化潮流席卷而來時(shí),便利的交通,迅捷的信息傳播,使得全球各民族文化融合趨勢加強(qiáng),土族服飾也不可避免地受到了影響。因此,我們要采取各種切實(shí)可行的措施,加大對包括服飾文化在內(nèi)的土族文化藝術(shù)的保護(hù)力度。否則,一旦失傳,那將是這個時(shí)代的遺憾。