前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的古時佛教對音樂的影響，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

中國佛教音樂是中國音樂文化的重要組成部分，也是中華民族的寶貴文化遺產。佛教作為宗教，在傳播過程中離不開音樂這一藝術形式作為媒介手段，同時也對音樂的發展起著重要的影響。   1、促進了音韻在這一時期的形成   漢語注音的反切方法“平上去仄”四聲用于詩律均與此有關，音韻學對后來的中國歌唱技術和作曲方法均有很大影響。   隨著魏晉南北朝時期佛教傳入，在翻譯佛經的過程中，中國知識分子還曾參照梵文的拼音，發明了我國最早的拼音方法——反切。   另外，佛教還在實踐過程中建立了平、上、去、入的四聲體系。   從公元五世紀沈約著《四聲譜》開始，音韻學便成了一門科學。這是佛教對中國音樂的一大貢獻。   2、形成了具有中國特點的佛教音樂體系   公元前后，佛教音樂隨佛教傳入我國，滲透到社會生活的各個領域之中，對人們的思想觀念、人生觀、生活觀念產生了極大的影響。經寺院僧侶們不斷地實踐和摸索，逐漸地形成了以“遠、虛、淡、靜”為特征的中國佛教音樂，清凈自在、菩提心上、旋律優美、婉轉動聽、寧靜清淡、高雅慈悲，獨具濃厚超然風味、表達天人合一的思想感情，且融宮廷音樂、民間音樂、宗教音樂于一體，并成為中國民族音樂中的一部分，也是中國傳統音樂中不可分割的組成部分，具有深厚的歷史性和民族性。   3、直接或間接地促進了民間說唱藝術形式的形成與發展   說唱藝術的歷史是十分悠久。最初是寺院里僧侶用以講唱佛教故事,由于佛經經文比較晦澀，僧侶為了便于傳講起見，將佛經中的道理和佛經中的故事用講唱的方式表現，這些故事內容通俗易懂，進而講唱中國歷史故事和傳說中的人物。南朝齊梁時，佛教徒開始吸取民間文藝形式，如“轉讀”“唱導”等。“唱導”是一種說唱兼有、聲文并茂的講演藝術。此時由于佛教廣為傳播，唱導音樂也很快大為盛行，且產生很大的社會影響。   4、對西域音樂的傳播起到了一定的促進作用   魏晉這一時期是中國佛曲草創的時期，魏陳思王曹植研究用中國的曲調配唱漢譯經文，成為進行這方面嘗試的第一人。曹植好學博識，擅長詩賦文章，是“建安文學”的創始者之一，他精通音律，對傳統音樂有深入地研究，同時又喜歡讀佛經，因此，他將外來的印度佛樂與中國傳統音樂，很好地結合了起來。   佛教自傳入以來，至魏晉時期，許多來自印度、西域的高僧在漢地傳播、翻譯佛經的同時，也帶來了印度、西域的佛教音樂。   一些僧人祖籍西域，在創作音樂的過程中、在譯經的同時，把諸如印度、西域的佛教音樂、佛曲韻味、曲調等融匯其中，傳入中原大地，如：佛經翻譯家支謙，本月支人，他就曾依《無量壽經》和《中本起經》制作了《贊菩薩連句梵唄》三契。   5、對我國民間音樂起到了一定程度的繼承、傳播、集中的作用   當時的寺廟是重要的藝術活動場所，佛教對此時的音樂活動有著一定的影響。為了傳播教義，佛教音樂采用了許多群眾喜聞樂見的形式：民歌、小曲、雜技、戲曲等等。每逢宗教節日，寺院內外鼓樂喧天，形成規模宏大的表演。佛教在宣傳教義的同時，客觀上也給了人民以進行藝術活動的機會。據載，北魏都城洛陽寺廟眾多，香火極盛，寺廟中常有豐富多樣的音樂表演，以致寺廟成了音樂藝術的中心。平日里，伶工伎女把這里作為排演練習的基地，一到節日或法會，便是鼓樂喧闐、觀者如云，熱鬧非凡，活生生的一個個規模宏大的演劇院。這些在寺廟中展露藝術才華的音樂家們，有的來自民間，有的來自宮廷，還有一些則是城市中的職業音樂家。   北魏人楊炫之《洛陽伽藍記》中記載，“四月七日京師諸像皆來此寺，尚書祠部曹錄像凡有一千余軀，至八日以來入宣武門，向閶闔官前，受皇帝敬花，于時金花映日，寶蓋浮云，幡幢若林，香煙似霧，梵樂法音聒天動地，百戲騰驤，所在駢比，名僧德眾，負錫為群，信于法侶，持花成藪，車騎填咽，繁衍相傾。”在這些盛大的樂舞表演中，節目既有印度佛教梵音及梵音的漢化形式，又有民間的百戲、幻術和雜耍。這種活動，把當地所有的歌舞技藝匯集一起，爭奇斗勝，年年舉行，很多民俗舞蹈就這樣隨著宗教習俗活動而保存下來，至唐代依然盛行。寺廟戲場對我國劇場藝術的發展起著重大的推動作用。   6、保存、集中了一部分民間音樂，并有傳授、提高的作用   南北朝時期，由于佛教各種“儀軌”的創立和形成，為佛教音樂的發展提供了有利條件。   齊武帝次子蕭子良，是修治佛教禮樂的杰出人物，他好古擅治文，曾撰《僧制》一卷，其內容既有生活起居，也有唱念內容。又撰《施食法》，是我國第一部施食佛事專著。南齊永明十年，蕭子良發起整理傳統音樂的創舉，禮請了建康各寺梵唄名僧集結一起，對傳統梵唄進行唱誦曲調的比較、勘誤與校正。通過這次整理和校訂，不僅恢復發傳統梵唄，而且培養了一批梵唄高僧，成為傳播佛教音樂的骨干力量。待宋齊之間，有曇遷、僧辨、太博文宣（即蕭子良）等，并殷勤嗟詠，曲意音律，撰寫集異同，斟酌科例，存于舊法。傳統梵唄經過校勘整理后，輯為專集，蕭子良還為這個專集寫了《梵唄序》，在對梵唄詞曲校勘訂正的基礎上，又撰寫了《轉讀記并釋滯》一卷。   梁武帝蕭衍是另一位不可多得的對佛教音樂做出卓越貢獻的人物。梁武帝早年好學，博通史，草隸書法，尺牘文章、騎射戰術、律呂音樂等都十分精通，又是一個虔誠的佛教徒，是南朝梁的佛教領袖。他的佛學造詣很深，他傾注了大量精力研究佛學，著有《涅萃》、《大品》、《凈名》、《三慧》等數百卷佛學著作。梁武帝還制作了許多佛教樂舞作品，以充實有關儀軌。《隋唐音樂志》記載他親自編制了《善哉》、《神王》、《大樂》、《大觀》、《天道》、《仙道》、《過惡》、《除湲水》、《斷苦輪》十篇法樂，名為正樂，皆述佛法。#p#分頁標題#e#   梁武帝還把佛教音樂引入了宮廷的大雅之堂，使佛教音樂宮廷化，并更加吸收了中國宮廷音樂之精華。   7、結語   佛教自傳入我國，不僅對中國文化有影響，而且使中國有了自己的佛教，成為中國國學與文化的一部分。佛教音樂作為一種傳達佛教義理的特殊載體，無論是在曾經的漫長歷史中還是未來的歲月里都將深刻地影響著各民族、各階層人民的精神世界和日常生活