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首先，徽雕與鏨刻的工藝技法的共通之處。二者都擁有從平面到立體的一系列造型模式。第一，平面效果相同。即由線條組織畫面的方法，借助線的疏密、粗細(xì)、虛實(shí)、深淺變化，體現(xiàn)平面的裝飾效果。第二，淺浮雕效果相通。在線條的基礎(chǔ)上將形象賦予一定高度的起伏變化，使人的視覺(jué)效果更加豐富。第三，高浮雕效果相通。即在淺浮雕基礎(chǔ)上將起伏變化刻畫得更明顯，更立體。兩種工藝都經(jīng)常采用，立體感強(qiáng)，效果突出。第四，圓雕效果相通。這種工藝要充分考慮空間的變化，工藝難度較高。第五，鏤空或鏤雕效果相通。在紋樣刻畫清晰的前提下，把底子剔空，增強(qiáng)作品的通透感和靈動(dòng)性，一張一弛、虛實(shí)相映，同時(shí)也有通風(fēng)的實(shí)際功能。兩張同樣主題的“麒麟送子”（如圖1，圖略）（如圖2，圖略）分別綜合采用了第二和第五種裝飾方法，既有豐富的空間層次感，又有通透的視覺(jué)效果。這五種共通點(diǎn)源于加工工藝的發(fā)展進(jìn)程，徽州木雕間接受版畫影響，由平面逐步過(guò)渡到高浮雕和透雕達(dá)到工藝嫻熟的頂峰。鏨刻工藝亦是由平面材料加工而來(lái)，逐步過(guò)渡到立體造型。二者所要表現(xiàn)的二維向三維轉(zhuǎn)化的空間關(guān)系是相同的。

因此二者在工藝發(fā)展和工藝效果等方面都存在諸多共同點(diǎn)。另外、徽雕和鏨刻作品都有著色和飾金的工藝形式《明史•輿服志四》中記載“:庶民廬舍，洪武二十六年定制，不過(guò)三間、五架，不許用斗拱，飾彩色。”清以來(lái)髹彩漆的木雕開始盛行。徽州木雕會(huì)在建筑雕刻完成后進(jìn)行彩繪和貼金箔，把整體建筑裝飾的金碧輝煌。鏨刻首飾在加工完成后也會(huì)就局部或整體進(jìn)行點(diǎn)藍(lán)、鎏金或者鍍金等工藝方法，力求達(dá)到色彩豐富、華美絢麗的效果。清中期以來(lái)點(diǎn)藍(lán)，寶石鑲嵌，景泰藍(lán)等彩色首飾發(fā)展迅速，并達(dá)到一定高度。從宮廷到百姓人家開始崇尚色彩裝飾，二者工藝風(fēng)格的轉(zhuǎn)變與當(dāng)時(shí)社會(huì)主流審美的變化相關(guān)。

同時(shí)，徽雕與鏨刻的工藝技法又各具特色。徽雕以減法造型為主，在磚、石、木、竹的實(shí)體上進(jìn)行雕刻，只能去除多余的部分，不能像泥塑一樣增加內(nèi)容，整個(gè)工藝流程不可逆。而鏨刻工藝是以平面金屬板經(jīng)過(guò)正反敲擊、修改完成的工藝，其工藝過(guò)程在一定范圍內(nèi)是可逆的，可以補(bǔ)充完善。另外，加工特點(diǎn)決定徽雕有雙面雕技法，即正反雕刻的內(nèi)容相同。鏨刻工藝在加工過(guò)程中要反復(fù)敲擊，背面往往不太美觀，如長(zhǎng)命鎖等雙面觀的物件基本采用兩片合焊的手法。因此，同樣的工藝效果，所采用的加工手法各具特色。其次，徽雕與鏨刻作品的裝飾紋樣的共同之處。無(wú)論人物紋樣、動(dòng)物紋樣、植物紋樣還是其他紋樣，都刻畫得細(xì)致入微，刀法精湛，是民間工藝美術(shù)的杰作。

人物紋樣是徽雕的重點(diǎn)，也是雕刻的難點(diǎn)，以宏村和西遞為例，人物紋樣往往裝飾在重要位置，如牌坊匾額的周圍，門楣中央、梁枋以及護(hù)凈窗下欄板等。紋樣多以歷史典故、神話傳說(shuō)為內(nèi)容，成對(duì)或成組出現(xiàn)。少則一兩人，如麒麟送子、劉海戲金蟾、姜太公釣魚、太白醉酒、西廂記、桃園結(jié)義、西游記等；多則幾十乃至上百人，如蘭亭序、宴官圖、水滸傳、百子鬧元宵等。人物與景致分層次安置于一定的環(huán)境之中，周圍或配有亭臺(tái)樓閣、山石樹木，或飾有芝草瑞獸、花鳥魚蟲。整體畫面內(nèi)容豐富，層次鮮明。就個(gè)體而言，人物形象刻畫飽滿細(xì)致、面部表情豐富、配飾鮮明、連衣著的質(zhì)地都表現(xiàn)得淋漓盡致（如圖3，圖略）。在某種程度上而言，人物紋樣的作品代表了徽州雕刻的最高水平。鏨刻的人物紋樣經(jīng)常出現(xiàn)在長(zhǎng)命鎖、羅漢圈以及手鐲、臂釧。由于首飾體量有限，所以人物造型表現(xiàn)難度極高。以長(zhǎng)命鎖為例（如圖4，圖略），人物整體身高在兩厘米左右，其面部表情、發(fā)飾、服飾、動(dòng)態(tài)要一一刻畫清楚，需要工匠的極大耐心和多年練就的精湛技藝。還有一些藏族飾品與宗教結(jié)合，佛像是其核心內(nèi)容。這種鏨刻作品不僅要求人體比例和動(dòng)勢(shì)，更重要的是傳達(dá)出其慈悲豁達(dá)等精神層面的東西，此類作品堪稱藝術(shù)佳作。無(wú)論徽雕還是鏨刻，人物紋樣的題材都是同類作品中最難表現(xiàn)的內(nèi)容。作品既要安排合理的畫面構(gòu)圖，又要考慮人物之間的銜接關(guān)系，還要保證單獨(dú)人物個(gè)性特征。一件優(yōu)秀的人物作品往往凝結(jié)著工匠的心血和智慧。

動(dòng)物紋樣是徽雕和鏨刻常見的內(nèi)容。獅子、大象、馬、虎、羊、鹿、仙鶴、雞、鴛鴦、蝙蝠、魚、蝴蝶等紋樣在作品中屢見不鮮。以獅子為例來(lái)說(shuō)明其在徽雕和鏨刻中的應(yīng)用。西遞村的獅子在人們生活中隨處可見，剛?cè)氪蹇诒闶鞘衽品唬翌~下方是五只獅子戲繡球浮雕。牌坊下面的立柱上左右分別雕刻有一只雄獅和一只雌獅，雄獅腳踩繡球，雌獅懷抱小獅子（如圖5，圖略），采用立體圓雕手法。走進(jìn)村子，大戶人家的門墩經(jīng)常雕刻淺浮雕的團(tuán)獅紋樣。抬眼向上看，門楣上方是徽州石雕最精彩的部分，有幾組至十幾組的高浮雕石刻，獅子舞繡球是其中常見的雕刻內(nèi)容。進(jìn)入官宦人家正廳，你會(huì)發(fā)現(xiàn)大部分雀替都裝飾有倒掛的圓雕獅子，在這里獅子是威嚴(yán)和權(quán)力的象征，既起到裝飾作用，又有加固功效。再看陳設(shè)，從院內(nèi)的隔扇門窗到屋內(nèi)家具飾品，幾乎處處有雕刻，獅子的造型形態(tài)各異，惟妙惟肖。鏨刻工藝的動(dòng)物紋樣也十分豐富，同樣以獅子為例，其形態(tài)與動(dòng)勢(shì)各具特色。譬如苗族首飾，有的紋樣把人物縮小在畫面的中上部，把獅子戲繡球設(shè)計(jì)成畫面的中心，鏨刻在項(xiàng)墜正中（如圖6，圖略）；有的獅子單獨(dú)出現(xiàn)，回頭望月，配有云紋和植物作為襯托；有的獅子直視觀者，張口吐舌，顯示王者風(fēng)范；有的獅子活潑可愛(ài)，與蝴蝶一起玩耍。這些獅子被賦予了多面的性格特征，反映人們對(duì)它的喜愛(ài)。

植物紋樣在徽雕和鏨刻中的應(yīng)用也十分廣泛。有的紋樣以植物為主題，譬如蓮花、牡丹、梅蘭竹菊、歲寒三友、各種形態(tài)的卷草紋。圓、團(tuán)又如木雕中，大面積的屏風(fēng)、隔扇、窗花多以植物為主，這種簡(jiǎn)單紋樣的二方連續(xù)和四方連續(xù)容易達(dá)到整齊統(tǒng)一的視覺(jué)效果，有秩序美感，又易于加工。有的紋樣把動(dòng)植物結(jié)合在一起，如喜鵲登梅、連年有余。有的在一定場(chǎng)景范圍內(nèi)與人物造型結(jié)合。鏨刻首飾中項(xiàng)圈、長(zhǎng)命鎖、手鐲以及耳環(huán)經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)植物紋樣。如寶相花、菊花、牡丹、竹子（節(jié)節(jié)高）、靈芝、麥穗等。有的長(zhǎng)命鎖造型就是以靈芝為創(chuàng)意，設(shè)計(jì)成如意形，在清代和民國(guó)期間非常普遍，至今對(duì)現(xiàn)代首飾仍產(chǎn)生影響。耳環(huán)作為成對(duì)出現(xiàn)的輕巧飾物，簡(jiǎn)單造型的如意、蟠桃、花生、扁豆、佛手、茄子經(jīng)常被采用。

除此之外，八寶、禮器、博古紋、暗八仙、云紋、幾何紋、文字紋等吉祥紋樣也經(jīng)常作為裝飾紋樣出現(xiàn)在徽雕和鏨刻工藝作品中。其次，徽雕與鏨刻運(yùn)用的構(gòu)圖和布局的共同之處。多采用對(duì)稱構(gòu)圖，體現(xiàn)中庸和諧的價(jià)值理念。對(duì)稱，指圖形兩邊的各部分，在大小、形狀和排列上具有一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。徽雕和鏨刻大多數(shù)采用對(duì)稱構(gòu)圖。如二龍戲珠，紋樣左右兩邊內(nèi)容完全一致。均衡，指雖然左右不同形，但能保持平衡，如龍鳳呈祥、雙獅戲繡球。還有一種單一形象的均衡構(gòu)圖。例如博古圖（如圖7，圖略），以主體器形為中心，在其周圍相應(yīng)地添加其他器具、動(dòng)物、植物或云紋。既要使添加的內(nèi)容有疏密錯(cuò)落的變化，又要保持視覺(jué)習(xí)慣相對(duì)勻稱，從而達(dá)到視覺(jué)心理的平衡，即“欲嚴(yán)謹(jǐn)取對(duì)稱，要輕巧保均衡”。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

最后，徽雕與鏨刻作品中所蘊(yùn)含的吉祥寓意的共同之處。體現(xiàn)的價(jià)值觀念是統(tǒng)一的。明清以來(lái)，吉祥圖案廣泛流行，所謂“:圖必有意，意必吉祥”。不論是人物、動(dòng)物、植物還是其他題材的紋樣，吉祥寓意是不可缺少的含義。借助徽雕和鏨刻的手法無(wú)不淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)，表達(dá)著人們對(duì)美好生活的向往和憧憬。一方面，在徽雕和鏨刻作品中吉祥寓意始終是表現(xiàn)的重點(diǎn)。有福在眼前、馬上封侯、出入平安、麒麟送子、二龍戲珠、喜鵲登梅、節(jié)節(jié)高升、連年有余、百子鬧元宵等等，凡此種種，不勝枚舉。另一方面，徽雕和鏨刻作品同其他藝術(shù)形式一樣受儒、釋、道文化和傳統(tǒng)道德觀的影響。如五子登科、金榜題名、馬上封侯、出將入相等，都體現(xiàn)了儒家積極進(jìn)取的精神。“孝”體現(xiàn)出對(duì)家庭的態(tài)度。孝敬父母是儒家思想中重要的傳統(tǒng)美德。“孝”在家庭生活中起到教化子孫的作用，使得家庭生活中長(zhǎng)幼尊卑更加和睦。郭子儀拜壽、公藝百忍、二十四孝故事都是“孝”的具體體現(xiàn)。因此，共同的價(jià)值觀和道德觀的驅(qū)使下，徽雕和鏨刻作品成為這種意識(shí)形態(tài)必然的表現(xiàn)載體。

綜上所述，徽雕和鏨刻雖為兩種工藝，但在工藝技法、裝飾紋樣、構(gòu)圖與布局、以及蘊(yùn)含寓意和價(jià)值觀念等方面存在諸多的共同之處。究其根源，徽雕和鏨刻作為工藝美術(shù)形式，是人們表達(dá)精神意境和審美要求的載體，體現(xiàn)了千百年來(lái)人們對(duì)美好事物的追求和向往。不論通過(guò)何種材料、何種工藝，但對(duì)美的追求亙古不變。

本文作者：滿芊何 單位：北京理工大學(xué) 設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院