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《牧師書簡》書寫于1911至1914年期間，其所標(biāo)示的歷法各一，如“壬子陰歷”、“大漢元年”、“主后一千九百十一年”、“中華民國元年”等。部分日期不詳者，據(jù)其內(nèi)容可以判定是四川保路運(yùn)動(dòng)時(shí)期，如“（自流井）［巡］防軍反正，掠井而去，四路同志會(huì)于是源源來井，統(tǒng)領(lǐng)都有24人，兵卒難以其數(shù)”，“趙次帥（趙爾豐，四川總督）于冬月初三日被殺”。《牧師書簡》具有數(shù)量龐大、內(nèi)容翔實(shí)、特色鮮明、可信度高等特點(diǎn)，這批檔案的主體是英美會(huì)各個(gè)站點(diǎn)的布道、教育等事工，其廣博而翔實(shí)的佐證材料，在一定程度上可以彌補(bǔ)和修正以往基督教史研究中因中文文本不足而存在的錯(cuò)漏與缺陷；因其內(nèi)容中還涉及歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的川省狀況，亦可管窺當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)和民生等。
鄉(xiāng)土社會(huì)對于“洋教”由排拒到接納的佐證
清末民初，隨著一批基督徒成為中央及地方首腦，使“西學(xué)”在中國的聲譽(yù)，“西教”在國人的觀感，“西人”在社會(huì)的地位，無一例外地都在發(fā)生提升、逆轉(zhuǎn)和鞏固的情況，一度帶來了教會(huì)人士所視為“偉麗的傳道機(jī)會(huì)”。通過對《牧師書簡》的發(fā)掘與研究，則以翔實(shí)的史料呈現(xiàn)出值此變革之際，川省民眾對“洋教”的態(tài)度轉(zhuǎn)變和“心門”的開放。正如手稿中所書寫的，1911年夏，川省保路潮起，“因路事風(fēng)潮，各地?cái)_亂，暴烈驟起，演成一大戰(zhàn)事”，在川教會(huì)驟然陷于停頓和瓦解之地步。12月底，西教士大多遠(yuǎn)避沿海，川省各地的教徒則“如群羊遇烈虎之唬，驚惶四竄”，如威遠(yuǎn)、自流井、新繁等地的福音堂，為了“避禍”而取下牌匾，有人還在教堂內(nèi)賣“葉子菸”，一些華籍傳道或歸桑梓，或避異鄉(xiāng)，或另尋別業(yè)。在此時(shí)期，川西及川南出現(xiàn)了排外反教風(fēng)潮。一有風(fēng)潮發(fā)生、異樣變故，牧師即要求信徒來函說明，華員亦迅即報(bào)告，并寄來告示、揭貼。現(xiàn)摘錄其中一二：崇邑（今崇州）四周，風(fēng)潮甚重，仇殺日日更多。
再者，有紅燈教四起，并言打教堂、殺教民，現(xiàn)將崇義鋪天主堂燒了，燒了數(shù)家，傷了數(shù)人。又聞溫江吳家場，已將天主教房子燒了。（新繁）各處風(fēng)潮勝重，匪人勝多，說的是保清滅洋，做的是要?dú)⑼鈬瞬⒎罱倘恕⒋蚪烫茫耸轮卮螅埬翈熛蛲鈩?wù)司說明各處風(fēng)潮，要扎飭各縣知事出示加意保護(hù)，不然恐生非常之事。經(jīng)歷了半年多的惶恐，由于政府的保護(hù)條令，以及民眾對基督教態(tài)度的微妙變化，給予教會(huì)以發(fā)展的機(jī)會(huì)。早在反清起義期間，保路同志軍就有過“保教安民”的口號，四川軍政府成立以后更是疊出保護(hù)教會(huì)的告示，遍貼于各地城鄉(xiāng)，以各地來函為證：如井研縣“知事出有［告示］保護(hù)教堂，并外務(wù)司及都督均出有保護(hù)告示”，威遠(yuǎn)縣城鄉(xiāng)貼有都督、民政司、外務(wù)司、羅倫等保護(hù)教會(huì)的告示］。5月中，啟牧師接報(bào)自流井福音堂受到驚擾，立刻復(fù)函：“軍人來堂，說要?dú)⒎罱痰娜耍上Э＿@宗無知的人，這樣說要加害于我們信徒，更要加害與國家與政府，跟到（四川方言，立刻之意）報(bào)信與領(lǐng)事府官，請他轉(zhuǎn)達(dá)外務(wù)司，或者要他一張保護(hù)教會(huì)的告示，貼在自流井。”隨后，華員又來函催要保教告示：（威遠(yuǎn)）縣有都督、民政司、外務(wù)司、羅倫等，都出有保護(hù)教會(huì)的告示，而自貢等處毫無一張，生不知上頭或發(fā)否，也不知該處的公事人將告示壓了、或燒了，請醫(yī)生費(fèi)心清查，以免各支堂的信徒灰心，受謠言的煽惑。……再請醫(yī)生費(fèi)心，會(huì)領(lǐng)事轉(zhuǎn)達(dá)各公司有關(guān)系教會(huì)之告示下來，請送各會(huì)堂粘貼各支堂門首曉諭，以免無知的人造謠生事，煽惑人心，又除公事人仇教彈壓。
四川反正后，大漢軍政府、蜀軍政府以及四川都督府，對教會(huì)均抱以親善態(tài)度，一些新教教徒還擔(dān)任過政府要職，如楊少荃（公誼會(huì)信徒）就曾擔(dān)任外務(wù)司副司長，以至于有華員提出，“請醫(yī)生費(fèi)心面會(huì)楊少荃商量，定要由軍政府派一個(gè)有力量的民政到自井，才能治理得太平。”時(shí)局趨于穩(wěn)定，教會(huì)工作也漸次復(fù)興。4月，華籍傳道均回歸本堂。5月，英美會(huì)學(xué)堂已有38所復(fù)學(xué)。6月，西教士也陸續(xù)返回四川，辦理傳教與學(xué)堂的事務(wù)。在復(fù)興的過程中，從各地傳來的消息，“今年甚是興旺”、“教會(huì)大有奮興之情形”等詞語溢于言表，“教外人怦然欲動(dòng)”、“教外人民聞道欲動(dòng)”的景況，更令中外人士為之陶醉：當(dāng)此天演淘汰之世，支那更新之期，真所謂天國近了之旨意；現(xiàn)在有本書，能可幫人信道，就是叫《中國革命記》，內(nèi)中有孫逸仙先生信道受感之事，生想此書布道，恐怕比福音小說要多售些。……何不囑華英書局的工人翻印幾百本出來，若是能翻此書，生暫定百本。各地的教會(huì)情形，均勝往年：瀘州：鼓樓街及大荒市醫(yī)院兩處支堂，開設(shè)演說時(shí)，坐滿一堂，而堂外皆有人喜歡站聽。重慶：現(xiàn)在重慶教會(huì)有點(diǎn)興旺，前清秀才，或是學(xué)堂教員，并官立學(xué)堂學(xué)生都來學(xué)習(xí)真道。
教會(huì)“西學(xué)”在鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展與境遇
英美會(huì)在四川素以教育發(fā)達(dá)而著名。其初級教育（初等／高等小學(xué)堂），經(jīng)多年的布局和擴(kuò)充，到1912年時(shí)已“遍設(shè)于城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)”，與官辦學(xué)堂成對峙之勢。《牧師書簡》以豐富的史料文本，將該會(huì)學(xué)堂的布局設(shè)置、教育模式及教學(xué)內(nèi)容做了系統(tǒng)的呈現(xiàn)，其中有關(guān)民眾對教會(huì)學(xué)堂的熱衷以及對教會(huì)“女學(xué)”的抵制，則是新近發(fā)現(xiàn)的較有價(jià)值的參考資料。對于教會(huì)興學(xué)，該會(huì)人士認(rèn)為“學(xué)堂亦是教會(huì)輔助之源”，并稱“學(xué)堂不開，教會(huì)斷難興旺”。
四川“反正”后，鑒于百廢待新，英美會(huì)議決在1912年度，僅恢復(fù)初等學(xué)堂，并要求各校需“收足學(xué)生”方可復(fù)辦。然而，各地卻出現(xiàn)了濟(jì)濟(jì)盈庭的“大喜之氣”，據(jù)《牧師書簡》可判知其原因：一是教會(huì)學(xué)堂免費(fèi)入學(xué)的吸引力，二是教會(huì)學(xué)堂不輸于官立學(xué)堂的師資，三是本地未辦或停辦了官立學(xué)堂。面對蜂擁而來的學(xué)生，威遠(yuǎn)、仁壽、彭縣、榮縣等地紛紛求告，請求增撥人力、加添財(cái)力。倉促之下，啟牧師建議可采用征收學(xué)費(fèi)、捐款助學(xué)等方式，并下令道：“學(xué)生有多，不如把天分好的一起留到，天分不好的不收”。“學(xué)生多了，把勤快的抽出來留到，把蠢的辭退。”據(jù)《牧師書簡》資料顯示，該會(huì)各學(xué)堂均依照“華西基督教教育會(huì)”所頒布的課程標(biāo)準(zhǔn)，科目有修身、國文、地理、作文、講經(jīng)、讀經(jīng)、唄經(jīng)、算學(xué)、英文、格致、歷史、體操、音樂、習(xí)字等。所聘教員多為師范生，且須為教內(nèi)人士，如教友、學(xué)友、聽友、信友等，“各校當(dāng)請會(huì)中教紳，須以性質(zhì)純潔，及熱心圣道，學(xué)識(shí)高尚者教授，免阻福音前途膨脹之效力。”學(xué)堂的教育方式，游離于傳統(tǒng)書院與近代學(xué)堂、西方文化與傳統(tǒng)文化之間，既要求背讀福音書、圣經(jīng)問答，也要求讀三字經(jīng)、背四書，如彭縣海窩子學(xué)堂一天的功課：早臨唄書數(shù)道，寫字畢即講《孝經(jīng)》，稍息整列，贊頌祝福，放學(xué)；午后來堂，熟讀溫書，外唄書二道；微歇，教員講論《國文》，分句解釋使學(xué)生易知，擬題必借古男女名目，功烈不外忠孝節(jié)義。#p#分頁標(biāo)題#e#
對于教會(huì)“女學(xué)”，《牧師書簡》中也存留有一批實(shí)證史料。1912年，英美會(huì)已在四川的7個(gè)縣開辦有女學(xué)堂或男女合校，有的地方女學(xué)生還多于男學(xué)生。興辦“女學(xué)”，會(huì)面對種種阻力，諸如風(fēng)氣作祟、謠言煽動(dòng)，都會(huì)導(dǎo)致“女學(xué)”的夭折，彭縣海窩子女學(xué)堂開辦于1912年4月。海窩子地處偏僻，該處“山高人性多野蠻”，鄉(xiāng)民猜疑女學(xué)，“籍此煽謠，使學(xué)生含羞畏謗，哭泣辭學(xué)”。開辦不到4月，女學(xué)堂就此散了。接報(bào)“女學(xué)”散了的信息，啟牧師徒呼奈何：可惜、可惜，可惜他們不知好意，反造謠妄語。可以用言語規(guī)勸，實(shí)在勸不轉(zhuǎn)女學(xué)生來堂，是他們錯(cuò)想了，不知將來有多大益處，發(fā)達(dá)家庭教育，到那時(shí)要征費(fèi)讀書，女學(xué)生又沒得力量出錢，想讀不得讀，想發(fā)達(dá)不得發(fā)達(dá)，那時(shí)無知愚婦悔之晚矣。實(shí)在勸不轉(zhuǎn)來，罷了、算了，他們不應(yīng)該有此好造就之女子。現(xiàn)在只得注重男學(xué)堂。后經(jīng)華員們多方奔走，得到彭縣知事、視學(xué)的維持，該女學(xué)堂才重新開學(xué)。各地詆毀女學(xué)、污穢女學(xué)生的情況也時(shí)常發(fā)生。如新繁一所女學(xué)堂，堂牌被本街一平民摘下，書寫污言“第二十九號監(jiān)視婦，定價(jià)三元”，以此損害女學(xué)堂名聲，學(xué)堂方將此事送交巡警，巡警廳長說是小事，不管。
對于差會(huì)“連環(huán)”及“循環(huán)”布道體系的新發(fā)現(xiàn)
對于基督教傳教團(tuán)體在基層的布道體系，因史料闕如而少有研究，據(jù)《牧師書簡》史料以知，英美會(huì)在四川的布道體系，乃是以外國傳教士、華籍勸師、華籍助師等組成的宣教群體，以及由教友、學(xué)友、聽友、信友等組成的信眾群體。該會(huì)為每位西牧師，劃分出專屬的布道區(qū)域，即所謂的“牧師連環(huán)”（又稱區(qū)會(huì)），連環(huán)內(nèi)“一切傳教與辦學(xué)堂的事情，歸連環(huán)牧師辦理”，如仁壽區(qū)會(huì)，轄有仁壽、眉山兩縣，共有福音堂8處，學(xué)堂10所，分別劃歸白牧師連環(huán)、馬牧師連環(huán)所轄。在“牧師連環(huán)”內(nèi)，由西教士選派華傳道，委為“勸師”，每位勸師分管2～4個(gè)支堂，即所謂的“勸師循環(huán)”，監(jiān)理教務(wù)、學(xué)務(wù)。在勸師監(jiān)理區(qū)域內(nèi)，由勸師選任教友擔(dān)任“助師”，助師則負(fù)責(zé)每個(gè)支堂禮拜等事工，“勸師有管理該循環(huán)助師及教員之權(quán)利與調(diào)查之責(zé)”［24］。以上有地域劃分、中西區(qū)別、等級界限的傳道人員，構(gòu)成一個(gè)蜘蛛網(wǎng)式的宣教體系。中西“兩班”（連環(huán)、循環(huán)）人員，一直維持這種秩序，在辛亥革命的風(fēng)潮平息后，英美會(huì)大會(huì)決定，“兩班仍然舊地布道，連環(huán)不能遷移循環(huán)，循環(huán)亦不得移住連環(huán)，各歸各地，不能更改”。對試圖逾越“連環(huán)牧師”的行為都嚴(yán)厲阻擋，強(qiáng)調(diào)一切傳教與學(xué)堂，歸連環(huán)牧師主領(lǐng)。
對于華籍教牧的翔實(shí)記載
以往對于西教士、華傳道及信眾的研究，率多采用的是西教士及教外人士的材料，《牧師書簡》則提供了華籍人員的史料文本。一封信記錄了兩位華員的對話：“你我用外國的捐資，你我不聽（啟）醫(yī)生之話，你我的良心何在。”英美會(huì)在四川的一切開支，主要依靠來自母會(huì)（加拿大合一教會(huì)）津貼，而來自本國捐款、收入則是很少，如即便是富庶的自流井，一個(gè)福音堂的禮拜捐助不過幾十至數(shù)百文。《牧師書簡》統(tǒng)計(jì)，僅1912年3～5月期間，由啟牧師寄往華員的銀元就達(dá)1295元（枚），差會(huì)為華員制定有統(tǒng)一的薪水標(biāo)準(zhǔn)。 外國津貼是維持教會(huì)“信心”的支柱，一旦出現(xiàn)短少，就導(dǎo)致人心渙散，個(gè)別華員甚至以威嚇方式讓差會(huì)撥款，如：先生快點(diǎn)把薪水發(fā)來，免得他們運(yùn)動(dòng)，牽動(dòng)全體學(xué)界。……先生莫說是駭人的，先生來華幾十年，樹大根深，又極有把握，豈是那個(gè)駭?shù)玫降摹５辣扇舜老胍惨纻洌藭r(shí)代民氣發(fā)舒，一切性情非滿清時(shí)代之專制，隨便奴隸可也。教堂、學(xué)校的一切開支，甚至華員的鍋碗瓢盆，統(tǒng)統(tǒng)由牧師付帳。眼見寄出的銀兩，變成名目滑稽、漏洞百出的帳目清單，諸如米4斗（喂養(yǎng)貓）、割雜草800文等，就讓牧師很不高興，他多次抱怨“諳不到要用那們多錢收拾房子、添家具”、“望先生儉省到用，處處的帳報(bào)清”。“愿先生多為主作工夫，多得人來信福音”，這是牧師回函里常見的口吻，牧師還會(huì)以噓寒問暖、關(guān)懷許諾，以銀錢、圖書、洋貨、藥品等“恩惠”，勉勵(lì)中國傳道員作工，甚至還為華員“配婦”———為華傳道在女學(xué)生中說親。然而，在不絕于耳的對于牧師感恩之中———諸如“牧師明如懸鏡”“牧師裁斷公義”等溢美之詞，掩飾不了華員的卑微和挫折感，“教會(huì)中每有妄言人之短，以炫己之長，徒以取悅于貴國人者。正所謂讒害同胞，為上等人所不齒也，豈真教會(huì)無公理耶？”有華員宣稱“寧肯一死以自絕，絕不肯偷生以失信于貴國人”。
來函中署名的華傳道有50余名，年齡在20～40歲之間，資歷較長者信教12年，且經(jīng)過布道學(xué)校的訓(xùn)練，有多年的布道經(jīng)歷。他們在山野地方奔走勞碌，致力于禮拜、售書、演說等事工，承擔(dān)了繁重的工作。華員們默默地耕耘播種，基于他們平等博愛精神之領(lǐng)悟，他們也在盡力展示個(gè)人的智慧，對于西人選任人員上不辨良莠與任人為親，提出“教會(huì)所需者是能調(diào)和人之傳道者”，對于學(xué)堂管理混亂、自為風(fēng)氣，提出應(yīng)該委派華員“專司其責(zé)，以資統(tǒng)一”，對于牧師偏聽偏信、任意開除華員，他們在唏噓之余亦表達(dá)驚駭，“醫(yī)生遠(yuǎn)在省垣，恐易受人蒙蔽”……于細(xì)微處表現(xiàn)了自立意識(shí)的覺醒，要求教會(huì)改變西人一言堂、歧視中國人的弊病。實(shí)際上，華員們發(fā)出的抗?fàn)幣c改革的聲音并不罕見，既有對教會(huì)某些教規(guī)的不滿，也有是對外國人把持教會(huì)的譴責(zé)。依教規(guī)，傳道師不得娶教外女子為親，否則會(huì)受貶級降俸的處罰。一位華員就公開與教外女子結(jié)親，并上書年會(huì)，指出教規(guī)的不合情理：原敝國之風(fēng)，男女有別，兼之生無內(nèi)眷，所以不能設(shè)法而勸女客耳。意欲在教會(huì)中說一親事，無如教會(huì)中竟往往不喜配傳［道］者，其故以傳道者無家財(cái)而更嫌其遠(yuǎn)游也。既而自思若與外教為親，揆之教會(huì)之規(guī)則又不合，若不與外教為親，缺一內(nèi)助而女界之信道者風(fēng)氣不開，生雖布道在外于教會(huì)究有何益乎……倘一旦受魔鬼引誘犯戒命之第七條，不惟無益于人而反有害于生之靈魂及教會(huì)之名譽(yù)，教會(huì)究何時(shí)而能發(fā)達(dá)耶。更有人直接抨擊教會(huì)“行詭詐貪婪阻擋的事”、斥責(zé)西牧視華員為“小媳婦”，瀘州兩位華員聯(lián)名上書道：（瀘州內(nèi)地會(huì)）會(huì)內(nèi)弟兄今已自立教會(huì)，派人傳道，獨(dú)英美會(huì)阻擋圣神，冷落到如今，教會(huì)如同重病的人，死了一般。……中國辦教會(huì)有多少艱難地步，說得真來要得罪人，不說得來一得罪圣神、二教會(huì)不興旺，牧師們只言傳道人莫有敬本分，傳道者如小媳婦，當(dāng)公婆的、當(dāng)丈夫的，要說你好你就好，說你這小媳婦不好，須有善法也不能用也。#p#分頁標(biāo)題#e#
在《牧師書簡》傳道員名錄中，有的人在后來成為英美會(huì)的四川領(lǐng)袖，如張春如、夏錫疇、張次仁、楊春林、譚可久，其中張春如、譚可久后來擔(dān)任年會(huì)主席。從清末以來，由于西人的權(quán)利把持、經(jīng)費(fèi)掌控，雖然華員表現(xiàn)過軟弱、卑躬，但是隨著自立意識(shí)的高漲，他們努力踐行著要完成“自立教會(huì)”的理想。
關(guān)于中國信眾的豐富資料
來華西方傳教士，或多、或少都留下了他們的歷史記錄，因而對他們的熟悉、了解程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對華籍教牧、教徒的認(rèn)識(shí)。很多時(shí)候，中國基督徒僅僅作為“教民”符號而存在，作為“教會(huì)年鑒”統(tǒng)計(jì)數(shù)字而存在。從這個(gè)角度來看，《牧師書簡》讓我們有機(jī)會(huì)了解百年前的普通中國教徒，關(guān)注他們在字里行間中傳達(dá)出來的信息。
在清末民初，英美會(huì)信徒確有增長，但是離“興旺”還遠(yuǎn)。以仁壽為例，1912年4至7月間，每月新添信徒4～7人不等，常守禮拜者約240～350人之間。因“勸”得一二人信教，華傳道一面向牧師報(bào)喜表功，一面述說苦楚“現(xiàn)今的人，不容易勸到一個(gè)”，很多傳道員在娶親后多年，“也勸不來妻子信教”。信徒中不乏無業(yè)者和貧民，其中的孤寡老人依靠教會(huì)賑濟(jì)維生，而無業(yè)者則受雇為教會(huì)看門、雜役、賣書。新繁1912年賑濟(jì)單上列出的19位教徒，其中城市5人，鄉(xiāng)村14人，中有3位寡婦，5位貧者，11位極貧者。不少女子因家貧而“立約入堂”，她們的“伙食衣物均歸教會(huì)承擔(dān)，長大適人，亦從教擇選，出閣時(shí)一切嫁奩，亦歸教會(huì)維持。”信徒中也出現(xiàn)了“做生意的”“家境富足的”，一些教會(huì)學(xué)堂的畢業(yè)生已開始進(jìn)入教育、醫(yī)藥機(jī)構(gòu)任職，使信徒的人員結(jié)構(gòu)開始發(fā)生改變，他們將構(gòu)筑起基督徒中的精英人士。因“洋教”與鄉(xiāng)土社會(huì)與中華禮儀的沖突，因此常常發(fā)生矛盾沖突。如在仁壽、新繁等地，就有過多起教徒辭世后“禮儀之爭”：死者的遺愿是“不信虛假”，但其族人堅(jiān)持傳統(tǒng)喪葬法事，而其教內(nèi)弟兄姐妹則堅(jiān)決反對，有的將喪家所供之靈牌，“扯去用火燒了”，引發(fā)了肢體毆斗。最終，只得以“協(xié)和”方式解決，即死者家族采用迷信法事、供奉牌位，而死者所在的教堂則采用教會(huì)的辦法。根據(jù)教徒的家庭背景來看，往往也是父信子不信，兄信弟不信，夫信妻不信，反之亦然，摩擦、排擠現(xiàn)象也常常發(fā)生，如新繁一李姓宗祠因族人信教，“要逐伊出祠，每年辦會(huì)不準(zhǔn)伊一家老少坐席，租錢租谷亦不分伊，亦不算帳，要將伊一家逐出祠外。”
《牧師書簡》中的華籍教牧及信徒，是英美會(huì)在川“播種收獲”的第一代和第二代教徒，在他們身上，體現(xiàn)了角色“沖突”與身份“矛盾”：一方面，他們的“教民”身份還在延續(xù)并保持，因其得利于教會(huì)的布施與恩德，依然被視為“米教徒”。另一方面，他們的“國民”身份也在逐漸增強(qiáng)。從信函可以知道，有不少教徒參與地方上的反清革命，所以，在教徒的來信中，他們對政治的訴求也前所未有地高漲。在基層教會(huì)，教徒們對“西學(xué)”、“西政”的熱情超過了對“西教”的熱情，鄉(xiāng)村教堂里最受歡迎的不是布道，而是科學(xué)知識(shí)的傳播。
本文作者：張麗萍單位：四川大學(xué)道教與宗教文化研究所