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回族是中國(guó)分布最廣的少數(shù)民族，在我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，回族人口位列壯族，滿(mǎn)族之后，居第三位。寧夏回族自治區(qū)是西北地區(qū)最大的回族聚居地，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，以伊斯蘭文化為核心的回族人民，保持著共同的生活方式，宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。并形成了特有的舞蹈文化藝術(shù)。在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，始終保持著本民族的特點(diǎn)。   一、傳統(tǒng)宗教追溯   聞名中外的絲綢之路，從長(zhǎng)安起程經(jīng)甘肅到新疆、中亞地區(qū)，綿延幾千公里。隨著絲綢之路的開(kāi)鑿，公元7世紀(jì)至13世紀(jì)，信仰伊斯蘭教的阿拉伯人、波斯人及中亞各國(guó)人大量進(jìn)入中國(guó)，他們與唐宋時(shí)期由海道進(jìn)入中國(guó)沿海地區(qū)的阿拉伯、波斯商人一道，成為回族較早的先民。回族的文化藝術(shù)強(qiáng)有力地保存著本民族傳統(tǒng)文化與民族性格，回族人口分布在中國(guó)處于一種大分散，小集中的狀態(tài)?；刈迨侵袊?guó)少數(shù)民族中有特色的民族，它的形成與發(fā)展有著自己鮮明的脈絡(luò)、回族的人口在我國(guó)少數(shù)民族中比例比較大，據(jù)1990年的統(tǒng)計(jì)為860余萬(wàn)人，居少數(shù)民族人口中的第三位。自從絲綢古道開(kāi)拓以來(lái)，河西走廊就成為國(guó)際貿(mào)易中心之一，成為中亞、西域各地商人進(jìn)行貿(mào)易的重要集散地，也成為各種文化不斷交流融合的集散地。在此期間，有不少使節(jié)和外商留住在這里。傳統(tǒng)宗教是一種群體社會(huì)行為,它是在社會(huì)組織結(jié)構(gòu)與人類(lèi),有意識(shí)地發(fā)展的社會(huì)行為,其根本目的是開(kāi)發(fā)和維護(hù)人的社會(huì)性,從而維護(hù)人類(lèi)的正常運(yùn)行的社會(huì)組織。宗教其它的功能,比如宗教世界的解釋,正義與思想道德修養(yǎng),心理的安慰之類(lèi)的作用,包括宗教在歷史發(fā)展的社會(huì)也存在負(fù)面影響,但這不是宗教的主要社會(huì)的作用。   二、回回民族歷史屬性   據(jù)史料記載，自公元7世紀(jì)以來(lái)，阿拉伯、波斯等國(guó)以及中亞等地區(qū)的穆斯林到中國(guó)經(jīng)商、服役，這些穆斯林不斷與漢族、蒙古族等民族交往，從元末明初逐漸形成了回族，他們通過(guò)文化的交流，逐漸形成了具有凝聚力的民族，這其中伊斯蘭教起了很大的作用。西北地區(qū)成為回族相對(duì)集中的地區(qū)，原因是多方面的，自蒙古人滅亡了西夏和趙宋王朝后，把大批回族軍士以及貢使、商賈等安置到甘、寧、青境內(nèi)，他們從事戍邊屯田的工作。他們大多數(shù)是中亞人、波斯人、阿拉伯人、蒙古人、維吾爾人等。當(dāng)時(shí)軍屯地區(qū)雖遍布于西北各地，但其主要地區(qū)仍在河西走廊一帶，回軍是屯田屯兵的主要成員，這些人員成為西北地區(qū)回族形成的重要成份?；刈宀粩嗟貜奈鞯綎|，從東到西，與漢族等其他民族密切交往、共同生產(chǎn)生活，因而形成了“大分散小集中”的分布特點(diǎn)?；刈逶诠餐纳a(chǎn)生活中，逐漸形成了自己獨(dú)特的宗教文化、民俗文化、地域文化、民族意識(shí)及性格特征。   三、回族的宗教特征   回族以伊斯蘭文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合形成了一種回族有別于其它民族的文化特質(zhì)。據(jù)文獻(xiàn)記載，回族有識(shí)之士主張用漢文宣傳教義，興辦漢語(yǔ)學(xué)校，發(fā)展商貿(mào)企業(yè)。清真寺名稱(chēng)的由來(lái)也證明了這種文化結(jié)合的特點(diǎn)。伊斯蘭教傳入中國(guó)后，建立了宣教、禮拜的場(chǎng)所。伊斯蘭教是由國(guó)外信仰伊斯蘭教的人，傳入中國(guó)的，伊斯蘭教憑借著的強(qiáng)大凝聚力，將不同國(guó)家地區(qū)、不同語(yǔ)言的穆斯林凝為一體，伊斯蘭教是回族人民的精神支柱，是無(wú)比神圣的，西北星羅棋布的清真寺，在陽(yáng)光下熠熠生輝，濃郁的伊斯蘭氣息，滲透了每一寸土地。隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的發(fā)展，回族長(zhǎng)期以來(lái)和漢人雜居，特別是漢人信仰伊斯蘭教的人數(shù)日益增多，逐漸習(xí)慣以漢語(yǔ)為共同語(yǔ)言，受漢文化的影響日益加深。但其日常生活中語(yǔ)言仍有許多阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)的詞匯，仍保持著共同的心理狀態(tài)、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。   四、傳統(tǒng)宗教對(duì)回族舞蹈的影響   唐代的伊斯蘭教文化傳入，到元朝形成回回民族基本雛形，再到明朝正式成為回族，以及回族特有的文化以來(lái)，內(nèi)容形式隨著社會(huì)的發(fā)展，也發(fā)生了一些變化，在伊斯蘭文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合時(shí)，創(chuàng)立了以儒家思想，闡發(fā)伊斯蘭教義特征的宗教哲學(xué)。   傳統(tǒng)宗教文化在人類(lèi)生活的表現(xiàn)形式和方法也是多種多樣,同時(shí)也表達(dá)自己的思想、人類(lèi)文化的含義、存在意義與價(jià)值的精神共同存在。當(dāng)然,文化是相對(duì)的,人們?cè)诟脑熳匀缓驼鞣匀坏倪^(guò)程中,人的智慧創(chuàng)造、感情走進(jìn)大自然,大自然逐漸發(fā)展為“人化自然”。   宗教是人類(lèi)歷史上的文化形式之一種,宗教是一種社會(huì)文化現(xiàn)象,是社會(huì)意識(shí),是自我意識(shí)的本質(zhì)特征是外在表現(xiàn)。通過(guò)宗教文化的哲學(xué)思想、倫理道德、法律教育、生活習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、音樂(lè)繪畫(huà)、建筑雕塑、詩(shī)歌等滲透。反映到舞蹈文化中，同樣是信仰伊斯蘭文化的民族，由于生活的地域、環(huán)境、民俗等的不同，阿拉伯地區(qū)的舞蹈風(fēng)格，維吾爾族的舞蹈風(fēng)格與回族的舞蹈風(fēng)格，則有較大差異，回族舞蹈在精神氣質(zhì)上，則表現(xiàn)出內(nèi)斂、莊重、沉穩(wěn)的特點(diǎn)。所以，回族舞蹈的來(lái)源與形成具有特殊性。   1.回族舞蹈服飾   回族服飾就具有顯明的特色，如男性的白帽。人們通常認(rèn)為，回族舞蹈中典型的擺頭動(dòng)作是對(duì)白帽的贊美，就其根源講白帽是宗教的標(biāo)志，動(dòng)作產(chǎn)生的精神根源是對(duì)自己宗教的頌揚(yáng)；同樣回族女性的蓋頭也是伊斯蘭女性的重要標(biāo)志，是伊斯蘭教教義體現(xiàn)，它衍生出了回族女子的內(nèi)斂、含蓄和神秘感。因此蓋頭的舞動(dòng)也就成為回族女子舞蹈的特殊語(yǔ)匯。在回族服飾中，頭飾是最典型、最富有特點(diǎn)的?；刈迥凶映４鳠o(wú)檐小白帽，也有中老年人戴墨綠色，或者黑色的。而回族已婚女子則頭戴白圓撮口帽，中老年婦女也有戴墨綠色，或者黑色的，俗稱(chēng)蓋頭?；刈宸椫v究潔凈整齊、簡(jiǎn)單樸素。他們不穿妖艷華貴的衣服，愛(ài)美，但不追求奇異，在服飾的顏色上主要以白、綠、黑色三色為主。而回族舞蹈和回族服飾一樣講求端莊大方，人們可以從回族舞蹈中領(lǐng)略到回族特有的風(fēng)情與特色?；刈逦璧覆粌H感人，而且很富有回族生活的真實(shí)性，使回族人民的真實(shí)生活以及精神面貌得以體現(xiàn)。舞蹈富有感染力和生命力，符合回族人民的精神氣質(zhì)，因而也得到了全國(guó)回族人民的承認(rèn)。   2.回族舞蹈道具#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   日常生活中伊斯蘭教要求信仰的人們?cè)趦羰謨羯頃r(shí)要用流水，他們有一套特殊的洗浴方式，而湯瓶成為回族人民不可缺少的洗浴器具。“大凈”與“小凈”是伊斯蘭宗教信仰者做禮拜前所必須和固有的程序，隨時(shí)間推移，做禮拜是的生活動(dòng)作元素逐漸演化為信仰伊斯蘭教回族人民的專(zhuān)屬舞蹈，同時(shí)也演化出回族舞蹈在舞臺(tái)表現(xiàn)中的“湯瓶舞”的誕生。   3.動(dòng)作表現(xiàn)特征   回族舞蹈動(dòng)作雖來(lái)自生活，卻高于生活。人們常講舞蹈發(fā)于心，而形于外，回族莊嚴(yán)的宗教儀式，如禮拜、念經(jīng)、祈禱、靜修等，看起來(lái)似乎無(wú)舞蹈語(yǔ)匯而言，但這種儀式本身蘊(yùn)含著一種極其虔誠(chéng)的心理，由心理而引發(fā)出來(lái)的崇敬“信仰”的體態(tài)，不正是回族舞蹈需要尋找的體態(tài)特征嗎？回族舞蹈的動(dòng)作特色鮮亮、質(zhì)樸、舒展、大方細(xì)膩，受伊斯蘭宗教影響后其動(dòng)作融合了宗教禮拜、洗禮的元素，將平時(shí)生活中的日常動(dòng)作揉合到舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)中。   在歌舞藝術(shù)上，回族舞蹈在民間廣為流傳的有以下幾種：民間“花兒”，大都以歌頌愛(ài)情為主要內(nèi)容。在自?shī)市圆惶囟ǖ膱?chǎng)合中，一般由單人或男女合舞為表演形式，舞蹈既有抒情的慢板，也有歡快熱情的快板。例如西北民族大學(xué)演出的《心中的牡丹》就運(yùn)用了花兒中民俗舞蹈的表演形式，這部作品不僅僅是重現(xiàn)回族習(xí)俗和展現(xiàn)回族民風(fēng)，它蘊(yùn)含了回族女子青年內(nèi)心像牡丹一樣純凈，臉龐似牡丹花版妙人同時(shí)對(duì)美好生活和甜美愛(ài)情的向往與期盼。又如西北民族大學(xué)演出的《五彩的牡丹》，運(yùn)用花兒為音樂(lè)元素，將舞蹈語(yǔ)匯定位在少女恬靜，含蓄的美感基調(diào)上，給人清新愉悅的審美感受。   扇子舞出美好情懷、舞姿優(yōu)雅賽牡丹，舞時(shí)手持扇子在左右肩、小臂、肘、腕及手中敲擊，使其發(fā)出清脆響聲，節(jié)奏較為明快，富有表現(xiàn)力和感染力。它的特點(diǎn)是有較濃厚的地域風(fēng)格，動(dòng)作細(xì)膩、瀟灑大方、干凈利落。音樂(lè)細(xì)膩多變，清脆悅耳，隨著音樂(lè)的變化做一些模擬性的舞蹈動(dòng)作，主要表現(xiàn)婦女內(nèi)心喜、怒、哀、樂(lè)之情。既將原有回族民間民俗舞蹈體現(xiàn)，同時(shí)又不失接近原生形態(tài)的創(chuàng)作與表演，頗受好評(píng)。而它凸顯的回族舞蹈特征并不只是在舞蹈上，而是對(duì)民族精神的弘揚(yáng)?；刈宓拿耖g歌舞多在遠(yuǎn)離宗教中心的邊遠(yuǎn)山村活動(dòng)，流傳形式單調(diào)落后，一代代地口傳身授是他們繼承與發(fā)展本民族歌舞的唯一途徑。   在當(dāng)前這個(gè)多元文化交融的時(shí)代，各種舞蹈相互包容，相互吸取，兼容并蓄已經(jīng)成為一種大的格局。但交融的前提是一定要以本民族舞蹈文化的特質(zhì)為根，不能是機(jī)械硬套。人們常講“：民族的，才是世界的”，也是基于這種理念，我們從回族的歷史、宗教文化、民俗文化、地域文化等方面，對(duì)回族舞蹈文化進(jìn)行了詮釋?zhuān)龠M(jìn)回族舞蹈文化走向全國(guó)、走向世界。   五、結(jié)語(yǔ)   回族人民具有虔誠(chéng)的宗教觀(guān)，在他們的生活中，無(wú)處不滲透著伊斯蘭教的教義，將其逐漸融入了回族人民的風(fēng)俗習(xí)慣之中。回族文化是以伊斯蘭教為核心，回族受宗教的影響，在文化、生活等方面有嚴(yán)格的戒律，因此，長(zhǎng)期以來(lái)，人們認(rèn)為回族舞蹈語(yǔ)匯與宗教有著密不可分的聯(lián)系。如果我們站在民族性和價(jià)值取向的立場(chǎng)來(lái)認(rèn)識(shí)分析民間舞蹈，民間舞蹈就是一個(gè)民族情感、觀(guān)念、信仰、文化、交織的集合體，是多種形態(tài)的整合，正是這個(gè)民族的精神特質(zhì)引發(fā)的行為特質(zhì)，是回族舞蹈之根、舞蹈之本。