摘要：

當(dāng)前高校教育方向和目標(biāo)的諸多變革，導(dǎo)致大學(xué)古代文學(xué)課的固有教學(xué)理念產(chǎn)生了一定動(dòng)搖。就如何處理古代文學(xué)課與現(xiàn)代生活、思維之間的聯(lián)系與沖突，如何上好古代文學(xué)課這一論題，提出相應(yīng)的教學(xué)對(duì)策和構(gòu)想。

關(guān)鍵詞：

古代文學(xué)；課程教育；情感；認(rèn)知；創(chuàng)作

中國(guó)古代文學(xué)是高校中文專業(yè)的必修課，在中文學(xué)科中的地位舉足輕重。對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)甚至歷史、哲學(xué)等專業(yè)的學(xué)生來(lái)講，具備了較扎實(shí)的國(guó)學(xué)根底，才能在鑒賞和寫作等領(lǐng)域占據(jù)更多優(yōu)勢(shì)。古代文學(xué)蘊(yùn)含著自然觀、社會(huì)觀、人生觀等諸多思想，已成為體現(xiàn)和傳承民族精神的重要領(lǐng)地。有學(xué)者指出“，通過(guò)長(zhǎng)期的潛移默化，古代文學(xué)經(jīng)典成為沉淀在個(gè)人心靈之中的無(wú)意識(shí)，甚至一個(gè)民族和一個(gè)文化傳統(tǒng)的無(wú)意識(shí)。”[1]（P.22）但隨著語(yǔ)言和文體的發(fā)展變化，除了課堂之外，學(xué)生與這些古代作家作品接觸的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，古代文學(xué)似漸漸成為供人頂禮膜拜的文化遺產(chǎn)。在古代文學(xué)的教學(xué)中，如果能找到一些有助于當(dāng)今大學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展需要的契合點(diǎn)，它的魅力仍然是強(qiáng)大的。對(duì)這一問(wèn)題，筆者不揣淺陋，試進(jìn)行如下分析與探討。

一、安排好授課體系，重視大學(xué)生的情感教育

大學(xué)課程并不存在一個(gè)完全統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但不能沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。作為主講教師，首先要對(duì)一學(xué)期的課程內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)一計(jì)劃和安排。近些年因大學(xué)持續(xù)擴(kuò)招，學(xué)生進(jìn)校后的學(xué)習(xí)狀況較之以前不甚理想，學(xué)生的自學(xué)能力顯得參差不齊。又因就業(yè)壓力增大，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性也受到影響，一些二本院校的學(xué)生甚至認(rèn)為，學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)未必能從事專業(yè)工作，所以缺少了學(xué)習(xí)的動(dòng)力。同時(shí)，因近年一些高校的傳統(tǒng)課程課時(shí)量又有壓縮，教師限于課時(shí)，所講內(nèi)容受到約束，學(xué)生沒(méi)有足夠的時(shí)間去涵泳體會(huì)作品，理解近于囫圇吞棗的境地。這些問(wèn)題，都要求教師先得在備課上下功夫，對(duì)課程內(nèi)容先進(jìn)行合理取舍，突出重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生找準(zhǔn)方向。文學(xué)史的演進(jìn)就像一棵大樹(shù)的生長(zhǎng)，枝椏雖千奇百態(tài)，大樹(shù)的枝干卻只朝一個(gè)方向發(fā)展。兩千多年來(lái)，盡管涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)的作家和作品，而最優(yōu)秀、對(duì)中華民族文學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)最大的作家還是可數(shù)的，他們留給后世的文化精神也是一脈相承的。如果能在教學(xué)中向?qū)W生詮釋好這些最優(yōu)秀的作家和作品，就容易讓學(xué)生體會(huì)到傳統(tǒng)文學(xué)最重要、最本質(zhì)的一些內(nèi)容。除了傳遞知識(shí)外，培養(yǎng)學(xué)生良好的情感、態(tài)度是古代文學(xué)課更重要的意義所在。古代文學(xué)課就是化育人性的課，人性的浸潤(rùn)是在體會(huì)作品中完成的，這一過(guò)程中，“文學(xué)的基本功能是將美感帶給讀者，為讀者提供美的享受”[2]（P.2）。可實(shí)際上，高校的古代文學(xué)課多以講文學(xué)史為主，學(xué)生閱讀作品文本的時(shí)間和數(shù)量都非常有限，這妨礙了他們對(duì)作品的理解。因此，有意識(shí)地引導(dǎo)、督促學(xué)生多閱讀、體會(huì)文學(xué)作品是教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。

一、大學(xué)語(yǔ)文傳揚(yáng)國(guó)學(xué)的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)

（一）從高校開(kāi)設(shè)人文課程的實(shí)際看，具有獨(dú)特的客觀條件

理工科院校人文課程相當(dāng)少，更多是思想政治類課程，歷史、哲學(xué)、教育、美術(shù)等是少之又少，而作為大多數(shù)理工科高校基本開(kāi)設(shè)的大學(xué)語(yǔ)文則必然成為承擔(dān)培養(yǎng)人文素質(zhì)的重鎮(zhèn)。再?gòu)漠?dāng)前大學(xué)語(yǔ)文教材的編排上看，古代部分占相當(dāng)大的比重，而且背后的文化趨向鮮明，蘊(yùn)涵著豐厚的傳統(tǒng)文化積淀。徐仲玉主編《大學(xué)語(yǔ)文》帶有明顯的“國(guó)學(xué)”色彩，鐘情于培育學(xué)生的傳統(tǒng)文化品位和情趣，共收錄從先秦到現(xiàn)代65位作家(包括無(wú)名氏的《詩(shī)經(jīng)》《漢樂(lè)府》)共96篇作品，其中的“文質(zhì)兼美”的古代文學(xué)作品83篇，先秦諸子散文和歷史散文十余篇，包含《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《老子》等經(jīng)、史、子、集的經(jīng)典選文，與現(xiàn)代作品數(shù)量相當(dāng)；唐宋詩(shī)詞文多達(dá)42篇，占總選文量的一半，頗能體現(xiàn)“優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族精神”，可謂“提高文化修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚情操”的范本。鑒于此，大學(xué)語(yǔ)文就成為傳播國(guó)學(xué)的最佳課程。

（二）大學(xué)語(yǔ)文傳承國(guó)學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)及特征

大學(xué)語(yǔ)文與其他課程相較，具有獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢(shì)。高校專業(yè)課以及基礎(chǔ)數(shù)學(xué)、物理等頗帶枯燥，而政治、法律等太實(shí)，大學(xué)語(yǔ)文則作為高校重要的公共基礎(chǔ)課與人文課程，散發(fā)著靈光，洋溢著文學(xué)與文化雙重魅力，人文色彩濃厚，可以陶冶思想情操、升華生活趣味。其特征還在于：1.文史哲涵攝、文理兼融、多學(xué)科交叉。內(nèi)容主要是涵蓋古今中外的典范作品，可以兼及語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、考古學(xué)、文化人類學(xué)、藝術(shù)批評(píng)、美學(xué)等廣泛的人文學(xué)科領(lǐng)域，乃至可與自然科學(xué)有某種聯(lián)系；而且作者眾多，亦包括科學(xué)家的美文，可以做到文、史哲、理秘響潤(rùn)通，特別是自然學(xué)科與人文學(xué)科的互滲融合。2.靠語(yǔ)言功能優(yōu)勢(shì)，且注重與心靈、生命對(duì)話。學(xué)生可與古今一流的哲學(xué)家、歷史學(xué)家、軍事家、小說(shuō)家、詩(shī)人、散文家進(jìn)行心靈交流與精神對(duì)話，傾聽(tīng)對(duì)人生萬(wàn)象、宇宙萬(wàn)物深邃的思考，對(duì)人的生存困境的透視，以及對(duì)真善美的恪求。3.以情感人。傳授知識(shí)以及傳揚(yáng)國(guó)學(xué)精神時(shí)，不是靠灌輸而是以細(xì)膩、豐潤(rùn)的情感潛移默化、寓教于樂(lè)地熏染，使學(xué)生獲得更持久雋永的心靈陶鈞和審美享受。4.歸宿：人格培養(yǎng)。在閃爍著智慧和真情光芒的作品中，獲得知識(shí)的熏陶，生活的情趣與人生真義的感染，激發(fā)其強(qiáng)烈的社會(huì)參與意識(shí)和社會(huì)擔(dān)當(dāng)感，最終歸于人格境界的提升。5.可通過(guò)感受畫(huà)面美與領(lǐng)悟意境美傳承國(guó)學(xué)。6.重視生命感悟，想象卓特，以激發(fā)學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)。

二、大學(xué)語(yǔ)文傳揚(yáng)國(guó)學(xué)的路徑與方式

（一）提高認(rèn)識(shí)，營(yíng)造重視國(guó)學(xué)教育的良好氛圍，從思想上認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的重要性。

摘要：

語(yǔ)文與國(guó)學(xué)同源共流，在培養(yǎng)和提高大學(xué)生人文素養(yǎng)方面，語(yǔ)文教育的作用無(wú)可替代。但《大學(xué)語(yǔ)文》課程的開(kāi)設(shè)現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，課程設(shè)置或被邊緣化，教學(xué)模式或被項(xiàng)目化，教學(xué)內(nèi)容或被專業(yè)化。屬于通識(shí)教育的《大學(xué)語(yǔ)文》課程，具有教學(xué)目標(biāo)非功利性、教學(xué)過(guò)程非操作性、教學(xué)內(nèi)容非實(shí)用性的特點(diǎn)。大學(xué)語(yǔ)文教育是國(guó)學(xué)傳承的重要平臺(tái)，要開(kāi)設(shè)適合傳播國(guó)學(xué)知識(shí)的《大學(xué)語(yǔ)文》課程，需要認(rèn)清形勢(shì)、轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)，編寫具有國(guó)學(xué)味道的教材，注意教學(xué)方法上的繼承和創(chuàng)新，語(yǔ)文教師要做國(guó)學(xué)的守望者。

關(guān)鍵詞：

國(guó)學(xué)；大學(xué)語(yǔ)文；教育

早在上世紀(jì)八十年代末，隨著國(guó)家精神文化建設(shè)的推進(jìn)，國(guó)學(xué)研究升溫。十八大后，為樹(shù)立新時(shí)代的核心價(jià)值觀，黨中央制定《國(guó)家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》，將傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)提到空前高度，國(guó)學(xué)熱潮隨之興起。大學(xué)校園是文化知識(shí)的集結(jié)地，大學(xué)生是社會(huì)文明的先行者和引領(lǐng)者，更是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主力軍和生力軍。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)教育是社會(huì)之共識(shí)。在專業(yè)和通識(shí)教育眾多課程中，《大學(xué)語(yǔ)文》是進(jìn)行國(guó)學(xué)教育的重要載體，如何利用好這一載體，使之成為傳揚(yáng)國(guó)學(xué)的主渠道，一直是人們探討的話題。

一、大學(xué)語(yǔ)文教育屬于通識(shí)教育

（一）教學(xué)目標(biāo)的非功利性

一、進(jìn)一步深刻領(lǐng)會(huì)總書(shū)記重要講話精神，增強(qiáng)繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的責(zé)任感使命感

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平。站在“兩個(gè)一百年”的歷史交匯點(diǎn)，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，面對(duì)我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，面對(duì)人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮具有廣闊的發(fā)展空間。總書(shū)記關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的重要論述，深刻闡明了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要地位、歷史使命與當(dāng)代價(jià)值，科學(xué)揭示了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展規(guī)律、未來(lái)走向與創(chuàng)新路徑，為新時(shí)代構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指明了前進(jìn)方向、提供了根本遵循。我們要進(jìn)一步深刻領(lǐng)會(huì)總書(shū)記重要講話精神，進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任感、使命感和緊迫感，堅(jiān)守“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的志向和傳統(tǒng)，立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民著書(shū)立說(shuō)、建言獻(xiàn)策，推出一大批重要學(xué)術(shù)成果，努力做到不負(fù)歷史擔(dān)當(dāng)、不負(fù)時(shí)代使命、不負(fù)人民重托。

二、堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺(jué)把正確的政治方向貫徹到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作各方面和全過(guò)程

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有鮮明的政治屬性。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，必須具有清醒的理論自覺(jué)、堅(jiān)定的政治信念，在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這個(gè)根本問(wèn)題上堅(jiān)定不移。馬克思主義不是一成不變的學(xué)說(shuō),具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是凝結(jié)時(shí)代精華的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，堅(jiān)持新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，就是真正堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要堅(jiān)持以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為統(tǒng)領(lǐng)，深入學(xué)重要講話精神，深入學(xué)給《文史哲》編輯部全體編輯人員的回信，學(xué)深學(xué)透，內(nèi)化于心，外化于行，切實(shí)貫穿到學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、課程設(shè)置、教材編寫、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)等各環(huán)節(jié)，把黨的重大理論創(chuàng)新成果真正融入哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中去，努力成為堅(jiān)定的馬克思主義信仰者、研究者、傳播者和踐行者,書(shū)寫研究闡釋當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的學(xué)術(shù)經(jīng)典，為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化作出新貢獻(xiàn)。

三、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，服務(wù)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展

堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。只有聆聽(tīng)時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問(wèn)題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新。回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題，服務(wù)國(guó)家發(fā)展，是繁榮中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的關(guān)鍵。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要始終著眼黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展大局，緊貼黨和國(guó)家決策需求，把馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，落實(shí)到研究改革發(fā)展的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題上來(lái)，努力推出更多對(duì)政策制定有重要參考價(jià)值、對(duì)事業(yè)發(fā)展有重要推動(dòng)作用的優(yōu)秀成果。要不斷提升馬克思主義的理論解釋力、實(shí)踐說(shuō)服力，從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐相結(jié)合的角度深入闡釋如何更好堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，用中國(guó)自己的理論研究和話語(yǔ)體系，闡釋中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)道路以及背后的制度安排，堅(jiān)決防止以“學(xué)術(shù)自由”“價(jià)值中立”為名，兜售西方形形色色的理論主張，堅(jiān)決反對(duì)把馬克思主義標(biāo)簽化、污名化，在新的時(shí)代條件下推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，聚焦高質(zhì)量高速度發(fā)展要求，以服務(wù)于大眾、服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于國(guó)家為目標(biāo)，努力在圍繞中心服務(wù)大局中展現(xiàn)更大作為。要加強(qiáng)智庫(kù)建設(shè)，加強(qiáng)戰(zhàn)略性、全局性、前瞻性、綜合性重大問(wèn)題的研究，把基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究融合發(fā)展，把理論研究和政策研究緊密結(jié)合，堅(jiān)守初心、引領(lǐng)創(chuàng)新，展示高水平研究成果，更好地服務(wù)于黨和國(guó)家科學(xué)決策、服務(wù)于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、服務(wù)于山西轉(zhuǎn)型發(fā)展的偉大實(shí)踐。

作者:王聯(lián)輝 單位:中共山西省委黨校（山西省行政學(xué)院）

摘要：《文化苦旅》中的語(yǔ)言藝術(shù)具有鮮明特點(diǎn)，讓人體會(huì)后仍然意猶未盡，是我國(guó)當(dāng)代散文創(chuàng)作的模范。《文化苦旅》從淺顯層面而言，是記錄山水的游記，然而，事實(shí)上作者是在探尋山水的過(guò)程中，為我國(guó)文化謀出路。本文從兩個(gè)維度入手，深入探討分析了《文化苦旅》的語(yǔ)言藝術(shù)與文化意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：《文化苦旅》；語(yǔ)言藝術(shù)；文化意蘊(yùn)

《文化苦旅》是我國(guó)當(dāng)代散文作家余秋雨先生的作品，更是富含豐富情感和內(nèi)涵的散文集。《文化苦旅》出版于20世紀(jì)90年代，這部作品的問(wèn)世在我國(guó)散文界引起了轟動(dòng)，作者所選取的內(nèi)容以及運(yùn)用的創(chuàng)作技法和語(yǔ)言，均是時(shí)代性的創(chuàng)新，他運(yùn)用自己的創(chuàng)作筆墨，書(shū)寫了我國(guó)散文的新篇章。《文化苦旅》的創(chuàng)作背景，正是我國(guó)的文化歷史，運(yùn)用獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)，讓讀者感受到其中蘊(yùn)含的豐富文化意蘊(yùn)，這也正是這部散文集的魅力所在。

一、《文化苦旅》的語(yǔ)言藝術(shù)

余秋雨的《文化苦旅》中，并未運(yùn)用華麗的語(yǔ)言去修辭，其語(yǔ)言不如紅酒讓人沉醉，但同時(shí)又不像白開(kāi)水一樣平淡無(wú)味，更似一杯甘泉，讓人在平靜中感受一絲甘甜，能夠引發(fā)人的思考，這也是《文化苦旅》最顯著的語(yǔ)言藝術(shù)。余秋雨在創(chuàng)作《文化苦旅》過(guò)程中，運(yùn)用了一定的抒情語(yǔ)言，使整體氛圍具有詩(shī)韻諧美，同時(shí)結(jié)合幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言，讓人在閱讀散文過(guò)程中能夠體會(huì)到趣味性。他運(yùn)用亦莊亦諧的語(yǔ)言，形成了我國(guó)散文創(chuàng)作的新風(fēng)格。這也是《文化苦旅》這部作品在問(wèn)世后，受到廣泛讀者喜愛(ài)和歡迎的原因，成為當(dāng)代散文中的經(jīng)典著作。與此同時(shí)，《文化苦旅》的語(yǔ)言特色還體現(xiàn)在描繪上，是將一切賦予生命力。他在創(chuàng)作過(guò)程中，將自身的體驗(yàn)和感知融入到自然景觀中，這些靜態(tài)的事物因?yàn)楸毁x予情感和寄托，才充分凸顯出鮮活、靈動(dòng)的美感，運(yùn)用語(yǔ)言藝術(shù)縮短了《文化苦旅》與讀者之間的距離。讀者在閱讀過(guò)程中，仿佛能夠與文字有深入的情感交互，滲透著作者的情感，閱讀過(guò)后仿佛是心靈接受洗禮的過(guò)程，在喧囂中找尋到一絲平靜。閱讀余秋雨的文字，其中包含詩(shī)意和情感，讓人感受到當(dāng)代散文的創(chuàng)新和突破，實(shí)現(xiàn)了與讀者的心靈交互和情感融通。

二、《文化苦旅》的文化意蘊(yùn)

(一)豐富濃厚的人文氣息

1中醫(yī)文化學(xué)科的初步形成

1.1研究?jī)r(jià)值被廣泛認(rèn)同

一個(gè)學(xué)科獨(dú)立存在，首先要具備獨(dú)立的學(xué)術(shù)與社會(huì)文化價(jià)值。中醫(yī)文化研究的價(jià)值體現(xiàn)在多個(gè)方面。從微觀方面看，有利于中醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)繁榮。中醫(yī)學(xué)兼自然科學(xué)與人文科學(xué)屬性于一身，但中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代研究大多屬于自然科學(xué)研究，對(duì)于中醫(yī)學(xué)的文化研究則起步晚、成果少、影響力不大。中醫(yī)文化研究可以在一定程度上糾正中醫(yī)研究的偏差，彌補(bǔ)現(xiàn)代中醫(yī)研究的不足。從中觀方面看，有利于總結(jié)中醫(yī)學(xué)發(fā)展規(guī)律，為中醫(yī)學(xué)發(fā)展提供動(dòng)力。通過(guò)對(duì)中醫(yī)文化內(nèi)涵及發(fā)展規(guī)律的揭示，來(lái)傳承傳播中醫(yī)文化核心價(jià)值，保存與發(fā)展中醫(yī)學(xué)原創(chuàng)思維，為中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展提供方向引領(lǐng)與動(dòng)力源泉。從宏觀方面看，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與復(fù)興。“中醫(yī)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念、原創(chuàng)思維方式，融合了中國(guó)歷代自然科學(xué)和人文科學(xué)的精華，凝聚了古圣先賢和儒、道、佛文化的智慧，充分展現(xiàn)了中華文化的魅力”。大力弘揚(yáng)中醫(yī)文化，大力發(fā)展中醫(yī)文化事業(yè)，是提升國(guó)家軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略選擇和重要途徑。

1.2學(xué)科內(nèi)涵認(rèn)識(shí)趨近

學(xué)科內(nèi)涵是一個(gè)學(xué)科明確研究對(duì)象，區(qū)別于其他學(xué)科的重要標(biāo)志。中醫(yī)文化學(xué)是研究中醫(yī)文化本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)科，關(guān)于中醫(yī)文化的界定非常關(guān)鍵。由于對(duì)文化本身認(rèn)識(shí)的多元性，給中醫(yī)文化的界定帶來(lái)了復(fù)雜性。目前的代表性觀點(diǎn)有:“所謂中醫(yī)文化，不是或主要不是指中醫(yī)作為科學(xué)技術(shù)本身，而是指這種科學(xué)技術(shù)特有的社會(huì)形式、文化氛圍，也即中醫(yī)學(xué)發(fā)展同整個(gè)社會(huì)文化背景的聯(lián)系以及中醫(yī)學(xué)中所體現(xiàn)的特有的文化特征”。這是從中醫(yī)文化與中醫(yī)科學(xué)技術(shù)區(qū)別角度來(lái)界定的。另外一種是廣義文化上的界定，即“中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和”。還有一種是從文化的具體層面來(lái)界定，如“中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥學(xué)內(nèi)在的價(jià)值觀念、思維方式和外在的行為規(guī)范、器物形象的總和”。幾種界定盡管角度不同，但對(duì)于中醫(yī)文化的研究對(duì)象卻基本達(dá)成共識(shí)，即中醫(yī)文化以中醫(yī)學(xué)為研究對(duì)象，研究中醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系及中醫(yī)學(xué)自身的精神文化、行為文化與器物文化。

1.3學(xué)術(shù)研究成果向綜合集成

中醫(yī)文化研究熱首先是由傳統(tǒng)文化熱推動(dòng)的，中醫(yī)文化研究早期成果集中在中醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)文化特別是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、易學(xué)及儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)的關(guān)系上。關(guān)于中國(guó)古代哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)關(guān)系，如劉長(zhǎng)林的《內(nèi)經(jīng)的哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)的方法》;關(guān)于易醫(yī)關(guān)系，如楊力的《周易與中醫(yī)學(xué)》、張其成的《東方生命花園———易學(xué)與中醫(yī)》;關(guān)于中西醫(yī)文化比較，如何裕民的《差異•困惑與思考———中西醫(yī)學(xué)比較研究》、祝世訥的《中西醫(yī)學(xué)的差異與交融》;關(guān)于中醫(yī)與儒學(xué)、中醫(yī)與道學(xué)、中醫(yī)與佛學(xué)方面的研究專著，如薛公忱主編的《儒道佛與中醫(yī)藥學(xué)》。作為一門獨(dú)立學(xué)科，歷史研究不可或缺。中醫(yī)學(xué)史早已經(jīng)成為一門較為成熟的獨(dú)立學(xué)科，從中醫(yī)學(xué)術(shù)史過(guò)渡到中醫(yī)文化史是中醫(yī)史研究的一個(gè)重要轉(zhuǎn)向，也是中醫(yī)文化學(xué)獨(dú)立的一個(gè)重要基礎(chǔ)。馬伯英的《中國(guó)醫(yī)學(xué)文化史》是中醫(yī)文化史研究的奠基之作。中醫(yī)哲學(xué)作為中醫(yī)文化的核心內(nèi)容，中醫(yī)哲學(xué)史研究自然也成為中醫(yī)文化研究不可或缺的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容。程雅君的《中醫(yī)哲學(xué)史》計(jì)劃四卷本，目前已經(jīng)出版二卷，是中醫(yī)哲學(xué)史研究的扛鼎之作。另外，由南京中醫(yī)藥大學(xué)牽頭組織編寫的《中醫(yī)文化研究》三卷本，從中醫(yī)文化源流、中西醫(yī)文化比較、中醫(yī)文化復(fù)興三個(gè)方面對(duì)中醫(yī)文化進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性研究。隨著中醫(yī)文化研究的深入，中醫(yī)文化教育在高等中醫(yī)院校中廣泛開(kāi)展，編寫教材、構(gòu)建中醫(yī)文化與中醫(yī)哲學(xué)知識(shí)體系成為中醫(yī)文化教育工作者的另一項(xiàng)工作任務(wù)。《中醫(yī)藥文化基礎(chǔ)》《中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)》《中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)》《中醫(yī)文化導(dǎo)讀》等教材不斷創(chuàng)新，有的列入國(guó)家規(guī)劃教材，有的成為省市精品教材。從分化走向綜合，是學(xué)術(shù)研究與學(xué)科發(fā)展的規(guī)律，也是學(xué)科走向成熟的重要標(biāo)志。

一、“被技術(shù)化”加速英語(yǔ)學(xué)科人文性的消解

英語(yǔ)教育的人文性可理解為在講授語(yǔ)言的同時(shí)傳授文史哲等學(xué)科知識(shí),并培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)認(rèn)同文化價(jià)值的人文精神。因此，學(xué)習(xí)英語(yǔ)將意味著學(xué)習(xí)它所構(gòu)筑的一整套文化視界。掌握英語(yǔ)，也即獲取一種新的對(duì)世界的看法（胡文仲、高一虹1997）。我國(guó)有超過(guò)3億英語(yǔ)學(xué)習(xí)者，約占全國(guó)總?cè)丝诘?/4；國(guó)內(nèi)英語(yǔ)教學(xué)逐漸規(guī)模化、規(guī)范化,具有明確的目的性和周密的計(jì)劃性。然而，英語(yǔ)教學(xué)的快速發(fā)展并沒(méi)有使英語(yǔ)學(xué)科的人文性得到發(fā)展，這從其規(guī)范化歷程可見(jiàn)一斑。英語(yǔ)教育始于19世紀(jì)英國(guó)對(duì)外擴(kuò)張，在其傳播伊始就被認(rèn)為極具政治性和功利性（劉鐵芳1998）。我國(guó)英語(yǔ)教育的主要?jiǎng)恿υ从谌谌雵?guó)際交往的強(qiáng)烈需求。20世紀(jì)50年代，我國(guó)英語(yǔ)教育一改清末和民國(guó)的西學(xué)、文學(xué)導(dǎo)向，轉(zhuǎn)向?qū)嵱没图寄芑瑢⒄Z(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯等勾勒出來(lái)作為單獨(dú)系列。原本代表英語(yǔ)學(xué)科的文史哲隨之降格為文化背景知識(shí)。20世紀(jì)80年代，部分外語(yǔ)院校如上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)陸續(xù)開(kāi)展復(fù)合型人才培養(yǎng)實(shí)踐，先后開(kāi)設(shè)新聞學(xué)、國(guó)際金融、工商管理等復(fù)合型專業(yè)，熱切呼應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求。

隨之,英語(yǔ)教育研究者和實(shí)踐者聚焦于如何在最短時(shí)間提升聽(tīng)說(shuō)能力；應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展進(jìn)一步刺激“教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化”的追求。此時(shí)，多媒體教學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。教學(xué)機(jī)器使教學(xué)變成生產(chǎn)流水線；閱卷機(jī)器使聽(tīng)說(shuō)讀寫能力與可計(jì)算的多項(xiàng)選擇結(jié)果遙相對(duì)應(yīng)，從定性、模糊的陳述轉(zhuǎn)為數(shù)字化的精準(zhǔn)判斷；現(xiàn)代考試模式成為構(gòu)建英語(yǔ)教育體系的主要話語(yǔ)邏輯。大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)考試（1987年、1989年）和英語(yǔ)專業(yè)四、八級(jí)考試（1992年）的最終確立標(biāo)志著英語(yǔ)教育完成其機(jī)構(gòu)化、制度化和規(guī)范化進(jìn)程。“規(guī)范化的另一面其實(shí)就是突出的技術(shù)化的體現(xiàn)”（左東嶺2008：132）。英語(yǔ)教育技術(shù)化首先體現(xiàn)在對(duì)效率的追求，即以最小的成本獲取最大收益。眾多英語(yǔ)學(xué)習(xí)者并不樂(lè)意花費(fèi)大量時(shí)間和精力來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)言文化，而對(duì)于英語(yǔ)教學(xué)“費(fèi)時(shí)低效”的批評(píng)無(wú)不從側(cè)面反映出人們對(duì)于效率的過(guò)度追求，以致“7天教你學(xué)會(huì)英語(yǔ)”之類夸大厥詞隨處可見(jiàn)，從一定程度上忽略了英語(yǔ)學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律。其次，技術(shù)化體現(xiàn)為可計(jì)算性，即以數(shù)量取代質(zhì)量，一切皆要求量化。

單一的測(cè)評(píng)機(jī)制使各高校將過(guò)級(jí)率作為英語(yǔ)教學(xué)成果評(píng)比最重要的指標(biāo)。盡管近年來(lái)專家們已意識(shí)到過(guò)級(jí)考試的缺陷，并在專八測(cè)試中增加對(duì)人文知識(shí)的考核，但所占比重甚小，不足以突顯英語(yǔ)學(xué)科人文性之重要意義。此外，人文性無(wú)法量化，短期內(nèi)體現(xiàn)不出明顯效果或直接應(yīng)用價(jià)值，這也成為英語(yǔ)學(xué)科忽視其人文性而走向技術(shù)化之重要理?yè)?jù)。教學(xué)技術(shù)的革新并沒(méi)有帶來(lái)知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)等模式的質(zhì)的轉(zhuǎn)變,反而強(qiáng)化了英語(yǔ)教學(xué)的功利性、機(jī)械性和工具性，并通過(guò)歸類對(duì)英語(yǔ)知識(shí)體系進(jìn)行界線明確的劃分，把英語(yǔ)教學(xué)降格成為簡(jiǎn)單的聽(tīng)說(shuō)讀寫譯技能培訓(xùn)（Bernstein1996）。囿于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練的課程目標(biāo)使師生能動(dòng)空間愈發(fā)稀缺；機(jī)械的技能訓(xùn)練和單調(diào)的記憶模式使學(xué)習(xí)者頻感挫敗，對(duì)英語(yǔ)的興趣與信心最終消磨殆盡，更不用說(shuō)用英文研讀文史哲材料并自覺(jué)認(rèn)同其文化價(jià)值。這種“被技術(shù)化”的教育范式勢(shì)必加速消解英語(yǔ)學(xué)科的人文性。

二、“被技術(shù)化”對(duì)批判性思維的限制

多媒體技術(shù)豐富的表現(xiàn)形式和強(qiáng)大的表現(xiàn)力往往吸引教師們不自覺(jué)地只關(guān)注自己的講授任務(wù)，并花費(fèi)大量精力于美化課件界面、增設(shè)動(dòng)畫(huà)效果等表面工作,卻忽視了教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)編排,使得課件內(nèi)容與形式本末倒置，學(xué)生無(wú)暇深層思考洞悉理由，思維受限制、想象力被禁錮。

首先，“被技術(shù)化”造成思維惰性。網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)往往內(nèi)容豐富、知識(shí)點(diǎn)甚眾，使學(xué)生目不暇接，缺乏思考的空間。據(jù)研究，當(dāng)外界輸入的信息超出人的正常負(fù)荷時(shí),人就會(huì)產(chǎn)生緊迫感和壓抑感,對(duì)信息的消化程度明顯降低（傅智勇2001）。此時(shí)，信息不僅不能幫助人們開(kāi)啟思路,反而阻礙其深層思考。多媒體教學(xué)的巨大信息量常常誤導(dǎo)學(xué)生，使他們埋頭于筆記或者寄希望于課后下載課件、考前突擊強(qiáng)記而無(wú)暇、無(wú)意關(guān)注教師講解，更不用說(shuō)去質(zhì)疑其觀點(diǎn)了。長(zhǎng)此以往必然造成思維惰性，使他們不愿也不會(huì)對(duì)所學(xué)內(nèi)容提出自己的見(jiàn)解，或?qū)ψ髡咭寻l(fā)表的觀點(diǎn)作批判分析。另外，多媒體教學(xué)步驟緊湊，師生雙方頻感時(shí)間緊張。這使得傳統(tǒng)教學(xué)中教師的耐心引導(dǎo)和學(xué)生的獨(dú)立思考都明顯減少，人機(jī)對(duì)話代替了人際對(duì)話。人機(jī)對(duì)話缺乏循循善誘的功能,增強(qiáng)不了學(xué)生對(duì)知識(shí)的熱愛(ài)、對(duì)人生的理解,啟發(fā)不了學(xué)生的思維。且英語(yǔ)考試過(guò)多采用選擇題型。學(xué)生遇到問(wèn)題習(xí)慣性地追尋所謂“正確答案”，而意識(shí)不到思辨的重要性。

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)期刊；文本建構(gòu)；研究

學(xué)術(shù)期刊是學(xué)術(shù)交流最直接、最活躍的平臺(tái)之一。根據(jù)美國(guó)科學(xué)信息研究所旗下三大文獻(xiàn)檢索系統(tǒng)——《科學(xué)引文索引》《社會(huì)科學(xué)引文索引》《藝術(shù)與人文引文索引》的數(shù)據(jù)，截至2019年10月，英文期刊在這三個(gè)系統(tǒng)期刊總量中的占比分別是88.58%、89.25%和22.25%。可見(jiàn)，英文期刊舉足輕重，無(wú)論是關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，還是欲、增進(jìn)我國(guó)學(xué)術(shù)研究的國(guó)際表達(dá)，研究英文期刊論文的文本建構(gòu)有著明顯的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)用價(jià)值。

目前，關(guān)于英文期刊論文的摘要、引言和結(jié)論部分研究比較充分，但方法部分研究不足，而研究的創(chuàng)新往往就是從方法開(kāi)始，因此期刊論文方法部分的文本特點(diǎn)和建構(gòu)方式，對(duì)文獻(xiàn)閱讀者和撰寫者的意義不言而喻。文本作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，其特點(diǎn)會(huì)在學(xué)科與學(xué)科群的對(duì)照中更為凸顯。上海外語(yǔ)教育出版社“博學(xué)文庫(kù)”新近專著《學(xué)術(shù)期刊論文方法部分文本建構(gòu)研究》，就旨在對(duì)照和揭示不同學(xué)科群、不同學(xué)科的英文期刊論文方法部分的文本特征，考察它們的生成機(jī)制，以形成對(duì)學(xué)術(shù)語(yǔ)篇研究和學(xué)術(shù)英語(yǔ)教學(xué)的實(shí)證支撐。

該書(shū)基于作者自建的大型英語(yǔ)學(xué)術(shù)期刊論文方法部分文本語(yǔ)料庫(kù)，采用了文本分析、統(tǒng)計(jì)學(xué)分析和專家訪談相結(jié)合的研究路徑。在詞匯層面上，它采用語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)與Coh-Metrix分析工具相結(jié)合的方法，描述了詞長(zhǎng)、詞匯多樣性、詞匯密度、高頻實(shí)詞和主題詞特征。在句子層面上，該書(shū)借助同樣的分析手段，描述了句長(zhǎng)、句法復(fù)雜度、主位結(jié)構(gòu)、主位推進(jìn)模式等變量的特點(diǎn)。在語(yǔ)篇層面上，它主要結(jié)合體裁分析和系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論，考察了段落長(zhǎng)度、可讀性、銜接、語(yǔ)步結(jié)構(gòu)和話目分布規(guī)律；在分析語(yǔ)篇建構(gòu)的心理因素時(shí)，作者采用專家訪談法對(duì)方法部分的重要性、該部分與論文其他板塊的關(guān)系以及如何確定語(yǔ)料樣本等問(wèn)題進(jìn)行探討。最后，該書(shū)還從主體、對(duì)象、方法、受眾、規(guī)約和反思等六個(gè)緯度探討了所涉五個(gè)學(xué)科群的學(xué)科性和學(xué)科間性特征。

通過(guò)這些研究，該書(shū)嘗試回答了一些問(wèn)題，如在不同學(xué)科群和不同學(xué)科中，期刊論文方法部分在詞匯、句子和語(yǔ)篇三個(gè)層面上的異同；不同學(xué)科群、不同學(xué)科在方法部分的語(yǔ)言選擇上存在差異的主要原因及其影響方法部分文本建構(gòu)的方式；學(xué)術(shù)語(yǔ)篇對(duì)科學(xué)研究的建構(gòu)作用及其在文本中的體現(xiàn)方式。

研究的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在研究對(duì)象和研究方法的選擇上。如前所述，關(guān)于期刊論文文本的現(xiàn)有研究大都關(guān)注論文的整體或其摘要、引言和結(jié)論板塊。該書(shū)首次深入、系統(tǒng)、大規(guī)模探討方法部分文本建構(gòu)，將文史哲學(xué)科和數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等或注重思辨式內(nèi)省，或注重形式推理演繹的學(xué)科納入，并在量化描述的基礎(chǔ)上進(jìn)行質(zhì)性分析。這樣的研究角度，在已有研究中也不多見(jiàn)。

總之，該書(shū)是一項(xiàng)實(shí)證研究。它基于作者自建的大型英語(yǔ)學(xué)術(shù)期刊論文方法部分語(yǔ)料庫(kù)，綜合運(yùn)用語(yǔ)言計(jì)量學(xué)和第四代語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)技術(shù)，就38個(gè)變量對(duì)5個(gè)學(xué)科群、20個(gè)學(xué)科的期刊論文方法部分文本進(jìn)行了多維度描寫與分析，歸納出不同學(xué)科期刊論文方法部分的詞匯、句子和語(yǔ)篇特征，并從學(xué)科性和學(xué)科間性視角闡釋期刊論文方法部分的文本建構(gòu)機(jī)制，以期助力學(xué)界深入研究學(xué)術(shù)語(yǔ)篇，并為特殊目的英語(yǔ)閱讀與寫作教學(xué)提供借鑒。