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作者：劉劍波 李堂 單位：重慶科技學(xué)院 西南交通大學(xué)峨眉校區(qū)

重新定位思想政治教育之緣由

隨著我國改革開放的縱深發(fā)展,在世情、國情和黨情以及當(dāng)代大學(xué)生思想觀念、行為方式、價(jià)值取向都發(fā)生顯著轉(zhuǎn)變的背景下,重新審視和定位思想政治教育不僅是時(shí)展的現(xiàn)實(shí)需要也是理論自身發(fā)展的必然要求。

1.應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化挑戰(zhàn)的需要根據(jù)馬克思的世界市場理論,可以說自資本主義產(chǎn)生以來,世界經(jīng)濟(jì)就開始了全球化的進(jìn)程。但是世界經(jīng)濟(jì)真正的全球化卻是和通信技術(shù)特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高速發(fā)展以后的事情。美國哲學(xué)家拉茲洛指出:“世界范圍內(nèi)的信息流動(dòng)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的主要驅(qū)動(dòng)力”[2]。進(jìn)入21世紀(jì)以后,隨著多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷更新升級,網(wǎng)絡(luò)化、信息化滲透到經(jīng)濟(jì)社會的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)環(huán)節(jié),不僅促使社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、醫(yī)療等行業(yè)加速從資本、勞動(dòng)力密集型向知識、智力和技術(shù)密集型轉(zhuǎn)型,而且也加快了以物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)消費(fèi)為主的工業(yè)社會向以精神生產(chǎn)、精神消費(fèi)為主的信息社會的轉(zhuǎn)變。這一方面給世界各國提供了廣闊的國際資源和國際市場,極大的促進(jìn)了各個(gè)國家政治、經(jīng)濟(jì)、社會的更好更快的發(fā)展;另一方面也給各國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育包括思想政治教育帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。特別是進(jìn)入新世紀(jì)以后,西方國家對我們的意識形態(tài)、價(jià)值觀念滲透采取了更有誘惑、更加隱蔽和更具欺騙性的形式和手段。它們借助與我們國家擴(kuò)大文化藝術(shù)交流的機(jī)會,通過科幻、好萊塢大片、提供培訓(xùn)研修、參觀訪學(xué)等方式大力傳播、宣揚(yáng)它們的價(jià)值觀念和生活方式。美國商務(wù)部就曾經(jīng)在《全球信息基礎(chǔ)實(shí)施合作議事書》中就鮮明的表達(dá)了他們進(jìn)行意識形態(tài)滲透的傾向和企圖:“世界上的公民,通過全球基礎(chǔ)實(shí)施,將有機(jī)會獲得同樣的信息和同樣的規(guī)則,從而使世界具有更大意義的共同性”。而廣大青年大學(xué)生中那些意志薄弱或涉世未深的的人就會因此深受其影響,盲目相信甚至認(rèn)同西方價(jià)值觀念、生活方式,認(rèn)為它們是全世界共享的普世價(jià)值、全球倫理、標(biāo)準(zhǔn)的生活方式,進(jìn)而對中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系乃至共產(chǎn)主義信仰產(chǎn)生動(dòng)搖。面對此種情況,思想政治教育如何發(fā)揮自己在開放環(huán)境中和整個(gè)教育過程中的主導(dǎo)作用,提高當(dāng)代大學(xué)生辨析、甄別西方各種社會思潮、抵御西方價(jià)值觀念誘惑的能力無疑成了一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。

2.適應(yīng)新世紀(jì)黨和國家工作重心變化的需要緊緊圍繞黨和國家的中心任務(wù)開展工作,服從服務(wù)于黨和國家的工作大局,是我們黨思想政治教育的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)和中心環(huán)節(jié),也是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這一客觀規(guī)律的必然要求。在1944年就曾明確指出;“整個(gè)軍隊(duì)的方向是政治工作的方向,因此,政治工作的任務(wù),只能根據(jù)我軍的基本任務(wù)與當(dāng)前具體任務(wù)來規(guī)定,不能在我軍基本任務(wù)與當(dāng)前具體任務(wù)以外再有所謂政治工作的獨(dú)立任務(wù)”[3]。十一屆三中全會以后,隨著我黨“一個(gè)中心,兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線的確立。鄧小平明確指山:“經(jīng)濟(jì)工作是當(dāng)前最大的政治”,“馬克思主義的思想理論工作是不能離開現(xiàn)實(shí)政治的”[4]。進(jìn)入新世紀(jì)以后,由于市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展,一方面促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會的大發(fā)展,另一方面也誘發(fā)了拜金主義、享樂主義、利已主義的大面積泛濫,中國社會出現(xiàn)了如貧富懸殊、司法不公、階層固化、信仰缺失、道德淪喪、人性潰敗等嚴(yán)重的社會問題。不僅如此,整個(gè)社會還彌散著犬儒主義的味道,很多人也不再推崇什么遠(yuǎn)大的志向,崇高的理想,甚至有的人把獲得什么樣的生活利益、取得什么樣的社會地位當(dāng)成自己人生的唯一追求。面對社會生活的新情況和新問題,以為首的第四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體立足國內(nèi)的實(shí)際,緊緊把握時(shí)展潮流,審時(shí)度勢、高瞻遠(yuǎn)矚的提出了以“以人為本”和核心的科學(xué)發(fā)展觀;建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系;構(gòu)建社會主義和諧社會等戰(zhàn)略性思想。這些戰(zhàn)略性的理念不僅意味著中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)己進(jìn)入新的階段,而且意味著我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會建設(shè)在內(nèi)涵上將發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化。切實(shí)關(guān)注民生、民權(quán)、民主的“新三民主義”問題,實(shí)現(xiàn)人與自然、人與生態(tài)、人與人之間的和諧和可持續(xù)性發(fā)展問題是今后我們黨和國家最要緊的事情。因此如何在多樣化多元化背景下用中國特色社會主義理論體系來教育全國人民,真正回答人民群眾在人生的價(jià)值和意義,理想信念和終極關(guān)懷等問題上產(chǎn)生的種種困惑和疑問,堅(jiān)定人們對黨和社會主義的信念,樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和社會主義道德觀,已經(jīng)成為新世紀(jì)思想政治教育不容回避的艱巨任務(wù)。

3.化解當(dāng)代大學(xué)生精神困境的需要當(dāng)代大學(xué)生的精神面貌總體上是健康、積極、向上的。但是,隨著國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)社會以及高校自身功能飛速變化,當(dāng)代大學(xué)生在世界觀、價(jià)值觀、道德觀、人生觀等方面也出現(xiàn)不少的問題。首先,理想信仰的虛無化。根據(jù)劉繼勇等人在《大學(xué)生理想信念教育調(diào)查與思考》一文中調(diào)查顯示,很多大學(xué)生對加入中國共產(chǎn)黨組織有著很高的愿望,明確回答“有加入中國共產(chǎn)黨組織的愿望”的同學(xué)占了62.78%,可是當(dāng)他們在回答“為什么要入黨”時(shí),真正“積極要求進(jìn)步”的只有18.31%。而且在講理想時(shí),他們更多的人是不脫離實(shí)際利益;在回答“畢業(yè)后選擇工作的首要標(biāo)準(zhǔn)是什么”時(shí),他們大多數(shù)人首先選擇的是“經(jīng)濟(jì)收入高”。可見,相對于上世紀(jì)的大學(xué)生,部分當(dāng)代大學(xué)生在人生的理想信念已經(jīng)呈現(xiàn)出多元化趨勢,甚至部分大學(xué)生還崇尚信仰的虛無化。其次,在價(jià)值觀上物欲化、勢利化。所謂物欲化,勢利化就是從人的物質(zhì)欲望出發(fā),把追逐實(shí)際的利益作為行為的根本原則,本質(zhì)上對物質(zhì)需求的極端化、放縱化。在對500多名大學(xué)生的調(diào)查問卷中,當(dāng)問及人生最最值得追求的是什么時(shí),選擇金錢的多少占了34.48%,是否有自己的事業(yè)的占28.31%,生活得是否舒適占15.65%,社會名望的高低占了1.25%,權(quán)力的大小占了15.31%。由此可見,很多大學(xué)生在價(jià)值觀上已經(jīng)金錢化、金錢化。第三,在道德觀上的冷漠化、無責(zé)化。隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展,社會不良風(fēng)氣全面掏空了我們道德教育的基石,不但降低了道德教育的水準(zhǔn)和影響力,甚至還助長受教育者對道德教育的排拒和抵觸等逆反心理。一部分社會成員不僅已經(jīng)拋棄了傳統(tǒng)道德觀念,而且還進(jìn)一步極端化,走向了反道德的一面。受此影響,在大學(xué)生群體中也出現(xiàn)道德無責(zé)任化,公德冷漠化傾向。當(dāng)代大學(xué)生的確更關(guān)心自己的現(xiàn)實(shí)利益,這種關(guān)心是現(xiàn)實(shí)也是合理的,但是不要忘了,人是要點(diǎn)精神的,人不能失掉心中支撐性的價(jià)值與信念,人不能沒有安身立命之本,沒有自己的精神家園。#p#分頁標(biāo)題#e#

重新定位思想政治教育的主要路徑

隨著新世紀(jì)以來世情、國情和當(dāng)代大學(xué)生精神世界所發(fā)生了的重大變化以及以人為本、科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會主義和諧社會等根本性理念的提出和實(shí)踐,我們越來越進(jìn)入一個(gè)“人的自覺為人”的時(shí)代,一個(gè)“人的自覺時(shí)代”。人自身的生存發(fā)展已經(jīng)占據(jù)世界舞臺的中央。雖然資本的邏輯,強(qiáng)權(quán)的專制還依舊存在著相當(dāng)勢力,也照樣是那樣的兇殘,但是人的權(quán)威,“以人為中心”、“一切為了人生存發(fā)展”成為了所有征服和集團(tuán)都不得不承認(rèn)的根本價(jià)值原則和絕對命令。這必然要求我們深化和全面推進(jìn)思想政治教育的認(rèn)識和實(shí)踐,推動(dòng)思想政治教育與時(shí)俱進(jìn)的走向本真思想政治教育。

1.在問題意識上,要由探求“思想政治教育是什么”轉(zhuǎn)向追問“思想政治教育何以可能”學(xué)界對思想政治教育幾十年的研究已經(jīng)為進(jìn)一步研究思想政治教育積淀了豐厚的思想理論資源。但這并不意味著“思想政治教育”的全部問題已經(jīng)得到全部澄清。我們繼續(xù)追問“思想政治教育”的相關(guān)問題并不是要去尋求一個(gè)終結(jié)性的人所公認(rèn)的思想政治教育定義,而是要在不斷的追問中深化對思想政治教育學(xué)科及其實(shí)踐的已有認(rèn)識。馬克思主義一再指出,人類的創(chuàng)造的一切文明成果,其最有價(jià)值的地方不在于它的具體內(nèi)容,而在于它在前人的基礎(chǔ)上提出了什么新的問題。著名哲學(xué)家黑格爾也認(rèn)為,如何提出問題以及提出什么樣問題既標(biāo)志著對問題理解的深度,也孕育著如何解決問題的全部思考。雖然提問還不是答案,但提問啟示著答案。對于思維著的人們來說,最重要的是活在問題的懷中而不是棲息在答案的胯下。反觀現(xiàn)有思想政治教育的教材、專著以及相關(guān)論文,我們可以發(fā)現(xiàn),人們對思想政治教育的思考幾乎都是從“思想政治教育是什么”切入問題的。這種追問“思想政治教育是什么”的方式,從研究者的目的看,是企圖尋求那個(gè)變幻不定的現(xiàn)象背后那個(gè)確定不移的“本質(zhì)”,以便在公認(rèn)的名義上給思想政治教育下一個(gè)本質(zhì)性定義,從而期望得到所有人對定性的認(rèn)同或肯定。但是自柏拉圖以來一直到黑格爾,哲學(xué)家們都認(rèn)為本質(zhì)是藏在現(xiàn)象背后的那個(gè)使這一事物區(qū)別于其他事物的恒定不變的東西,本質(zhì)并不直接顯現(xiàn),更不可實(shí)地觀摩。由此我們不難推出:人們?nèi)绾?ldquo;看視”,如何“思維”就決定著事物本質(zhì)的顯現(xiàn)方式和品質(zhì)。這樣以來,就像康德和黑格爾所認(rèn)為的那樣,隨著人類歷史的發(fā)展,所有事物的本質(zhì)最終都將大白于天下。但是我們也可以由此認(rèn)為,事物的本質(zhì)并不取決于事物本身,而是決定于思維者、研究者“看視”事物的方式和角度,這樣“本質(zhì)”說到底也就只不過是思考者對事物本質(zhì)的一種人為的建構(gòu)。在這個(gè)意義上,本質(zhì)只不過是研究者的一種欲求,一種對自身欲望的反映。按此邏輯,我們也可以認(rèn)為,思想政治教育的本質(zhì)并不像以往研究者所認(rèn)為的那樣是恒定不變,一以貫之的;相反倒是可能隨著人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識能力變化而發(fā)生根本的變化。這樣,我們越是想尋求“什么是思想政治教育”,實(shí)際上我們離思想政治教育本身越遠(yuǎn);我們越是想揭開思想政治教育的面紗,實(shí)際上我們就越是遮蔽思想政治教育的本真。馬克思主義認(rèn)為,永恒的變化發(fā)展是客觀世界萬事萬物的本性。因此,開拓思想政治教育新境界,推動(dòng)高校思想政治教育不斷與時(shí)俱進(jìn)的莊嚴(yán)使命迫使我們必須改變思考問題的方式,由探求“什么是思想政治教育”轉(zhuǎn)向追問“思想政治教育之何以可能”,只有這樣。我們才能沖破已有的藩籬走向完成光榮任務(wù)的可能。

2.在價(jià)值取向上,要由注重外在價(jià)值、社會價(jià)值轉(zhuǎn)向更加突出人的內(nèi)在價(jià)值、個(gè)體價(jià)值思想政治教育是隨著無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動(dòng)孕育而生的。緊緊圍繞無產(chǎn)階級的革命活動(dòng)開展思想政治工作是思想政治工作的一貫作風(fēng)和基本要求。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民爭取國家獨(dú)立和人民解放的新民主主義革命中,我們黨把思想教育定位在服從、服務(wù)于“打仗、建立革命根抿地、組織動(dòng)員群眾參軍參戰(zhàn)”等三個(gè)方面,是完全符合當(dāng)時(shí)革命斗爭需要的。在新中國建立后的社會主義改造和建設(shè)時(shí)期,從劉少奇1951年在全國第一次宣傳工作會議上對“思想政治教育”的強(qiáng)調(diào),到1957年作《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的報(bào)告中對“思想政治教育”的集中論述都也是與當(dāng)時(shí)“一化三改造,建立社會主義制度“的時(shí)代任務(wù)相一致的。進(jìn)入改革開放的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期,鄧小平同志指出“馬克思主義的思想理論工作是不能離開現(xiàn)實(shí)政治的”[5]。但是,進(jìn)入新世紀(jì)以后,我國進(jìn)入了一個(gè)既是戰(zhàn)略機(jī)遇期也是各種人民內(nèi)部矛盾的凸顯期。這時(shí)仍然以滿足社會需要為宗旨,緊緊服務(wù)于革命、經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)的傳統(tǒng)思想政治教育越來越脫離國內(nèi)外的社情民意和當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際情況,其遠(yuǎn)離人、壓抑人、束縛人的弊端也日趨嚴(yán)重。概而言之,當(dāng)前的思想政治教育過于注重其外在功能的實(shí)現(xiàn),忽視學(xué)生的情感和精神生活要求,忽視了思想政治教育對個(gè)體精神素養(yǎng)的提升。隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的“以人為本”的轉(zhuǎn)向,堅(jiān)持以人為本、促進(jìn)人的全面發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的心聲,保障人權(quán)、尊重人性、培育人的創(chuàng)新精神、構(gòu)建人的精神家園成為不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流。思想政治教育要與與時(shí)代精神相結(jié)合,從服務(wù)于“政治”轉(zhuǎn)向“人本身”的建設(shè),堅(jiān)持以人為本,注重人文精神的教化,建構(gòu)人的精神世界,提升人的精神品質(zhì),努力使人們成為一個(gè)身心和諧、充滿生機(jī)與活力的真實(shí)之人。

3.在人性認(rèn)定上,要由注重人性的自然性、社會性轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)人性的精神性、超越性人性問題是復(fù)雜而又常講常新的一個(gè)人類性問題。著名哲學(xué)家張岱年指出:“自來論性者并非專為研究性而研究性,而是為討論修養(yǎng)、教育、政治、不得不討論性”[6]。從哲學(xué)的視角看,人性問題即人的本性問題,亦即人區(qū)別于他事物的質(zhì)的規(guī)定性問題。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思指出:“動(dòng)物和自身的生命活動(dòng)是直接同一的,動(dòng)物不把自己的生命活動(dòng)同自己區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng),人則使自己的生命活動(dòng)變成自己意志和意識的對象,他具有有意識的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生活活動(dòng)直接區(qū)別開來”[7]。正是人把自己生命活動(dòng)當(dāng)成意志和意識對象,使得人具有超越生命活動(dòng)的社會活動(dòng)和精神活動(dòng),人也因此在具備自然性的同時(shí),具備了社會性和精神性。其中,精神性表現(xiàn)為人所獨(dú)有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性以及自我意識和價(jià)值定向。精神性是人之為人的根本特性之一。正如美國心理學(xué)家馬斯洛所說:“精神生命是人的本質(zhì)的一部分,從而,它是確定人的本性的特征,沒有這一部分,人的本性就不完滿”[8]。精神性是人性中的靈性部分。自然性、社會性和精神性在人類或個(gè)體發(fā)展中,具有漸次生成、發(fā)展和不斷遞進(jìn)、辯證否定的性質(zhì)。精神性是自然性、社會性真正成為人的自然性、社會性的內(nèi)在原因。但是由于各種復(fù)雜的原因,人們多用兩分法的形式談?wù)撊诵?認(rèn)為人性就是自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一,。這種人性論成了思想政治教育的主流,即認(rèn)為人性就是人的社會性,思想政治教育只是滿足社會需要的手段。但是正如有的學(xué)者指出的那樣:“人作為精神存在物,他不再服從自然律,而是遵循道德律,這才是人的真正的‘自由王國’”[9]。因此我們不但要看到人性的自然性和社會性,而且還要認(rèn)識到人在社會生活中的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性等精神屬性。不但要看到人的社會價(jià)值,更要重視人的主體性和自我價(jià)值。特別是在以人為本,構(gòu)建和諧社會的今天,面對我們?nèi)找鎳?yán)重的物欲泛濫,精神空虛,信仰缺失的社會現(xiàn)實(shí),我們必須認(rèn)識到:現(xiàn)實(shí)生活中的人都是自然屬性、社會屬性和精神屬性的有機(jī)統(tǒng)一。只有堅(jiān)持這樣的人性觀,我們的思想政治教育工作才能真正以人為本、尊重和理解每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人,切實(shí)從他們的生存發(fā)展的現(xiàn)狀出發(fā),更加注重思想政治教育內(nèi)容、形式、方法的人性化、人本化,不斷滿足受教育者精神物質(zhì)文化生活需要。思想政治教育無疑要“培養(yǎng)人,建設(shè)人”,但是思想政治教育的不同于其他教育的特殊之處就在于它是對人的精神世界的教育,精神世界的關(guān)懷。“如果一個(gè)正在構(gòu)建自己精神世界的人,不曾讀過動(dòng)人心弦、激蕩心潮的書,不曾有自己百讀不厭的優(yōu)秀書籍,不曾為人類的智慧驚嘆不已,不曾從書籍那里廣泛地汲取人類智慧和精神力量,不曾從書籍中得到一種雄渾博大的崇高氣質(zhì)的感染,那么,他就沒有受到地地道道的、貨真價(jià)實(shí)的教育,難以想象會得到智力和精神的充分和諧的發(fā)展,會有充實(shí)、豐富、純潔的內(nèi)心世界[10]。#p#分頁標(biāo)題#e#

結(jié)論

通過問題意識、人性認(rèn)定和價(jià)值取向人本化轉(zhuǎn)型,我們認(rèn)為,思想政治教育就是一種旨在通過生產(chǎn)、傳遞、倡導(dǎo)主流精神文化,從思想觀念上建設(shè)人的精神世界從而不斷提高人精神發(fā)展水準(zhǔn)的教育實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育應(yīng)該關(guān)注的是人生存發(fā)展中的價(jià)值意義、理想信念、終極關(guān)懷等內(nèi)在性,終極性、超越性的精神意識問題。其根本目的是教育者和受教育者通過在人生價(jià)值意義、理想信念和終極關(guān)懷等方面的思想觀念交流、融合,不斷提升人生的精神發(fā)展水平和精神境界,最終實(shí)踐每一個(gè)人自由全面的發(fā)展。思想政治教育作為一種特殊的教育,無疑要培養(yǎng)人,但是思想政治教育對人的培養(yǎng)、塑造不可能是全方位的,思想政治教育既不同于技術(shù)教育也不同于其他的人文社科教育的特殊之處就在于思想政治教育本質(zhì)上是一種從思想性,精神性的把握、塑造人,構(gòu)建人的精神世界的精神性活動(dòng)。指出:“思想政治工作,從根本上說就是做人的工作,做群眾的工作,涉及人們的思想、觀念、意識等領(lǐng)域,也就是人們的精神生活”[11]。