前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的庫姆孜族音樂傳承及保護思考，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。

本文作者：馬惠敏 單位：喀什師范學院藝術系

重點保護那些具有創作和演唱才能的庫姆孜奇，使其成為專職藝術家，全力以赴地投入到培養傳承人和創作中，使庫姆孜傳承后繼有人。通過培訓，全縣確定了一批非物質文化遺產的傳承者，精心挑選庫姆孜學徒，確定了40名優秀的“庫姆孜奇”，作為非物質文化遺產的傳承者。對庫姆孜學徒每人每月發500元工資，交納養老統籌、醫療保險等，考核合格、工作成績顯著者，年底還有獎勵工資和取暖費，使他們安心開展傳承活動。在政府的扶持下，一些民間藝人的技藝得到進一步提高，庫姆孜的社會影響力在提升。阿合奇鎮吾曲村38歲的柯爾克孜族牧民阿力買買提•哈德爾庫勒潛心創作庫姆孜樂曲，作品多次在電臺播出，還赴內地參加了全國少數民族民間藝人大賽。阿力買買提•哈德爾庫勒告訴我們，有了每月500元工資，他可以專心致志彈唱庫姆孜了，他會努力傳承好柯爾克孜族的民間文化。如今在阿合奇縣，像阿力買買提一樣得到政府資助、可以專心從事非遺傳承的柯爾克孜族民間藝人已有130名。其次，舉辦各種活動，推介、宣傳庫姆孜。阿合奇縣根據地緣優勢發展自己的特色，舉辦了百日文化廣場活動，結合不同的旅游、經濟活動，采取各種舉措，如舉辦文化旅游節、獵鷹文化節、旅游推薦會等形式，推介、宣傳庫姆孜，提高這一文化品牌的知名度。

組織庫姆孜奇，進行下鄉巡回演出，讓他們發揮積極作用，傳播柯爾克孜族文化，不斷使柯族文化遺產庫姆孜得到很好的傳承和發展，使農牧民群眾享受發展的成果，感受到本民族文化帶來的快樂。還結合“庫姆孜”的文化內涵，設計制作了一系列融合民族特色和現代氣息、集紀念性和觀賞性于一體的旅游紀念品，以柯爾克孜民族節日及舉辦國際文化旅游節等慶典活動為契機，以旅游推介會為平臺，全方位向外界推介。新增了“庫姆孜之鄉”文化旅游景點，開辦了以庫姆孜彈唱為主的民族風情游。現在，庫姆孜演奏不但在國內登上藝術的大雅之堂，而且引起了世界的矚目。著名的庫姆孜演奏家近年來還應邀前往日本和美國等地進行演出，受到熱烈歡迎。再者，進行收集整理工作，并注重表演形式和內容的改革與創新，使之更適應現代社會的文化需求。阿合奇縣是我國柯爾克孜族最集中的聚集地，縣域內以柯爾克孜族為代表的民族民間文化資源豐富。為了更好地挖掘、保護、整理、發揚、傳承歷史文化，政府投入人力物力進行專門的收集整理。如今，民間音樂庫姆孜已進入世界非物質文化遺產和國家、自治區非物質文化遺產名錄。同時，縣里很注重和與時代和國際的接軌，在創新過程中，豐富了表演內容，革新了表演形式，使之更緊密結合時代，反映現實生活，為人們接受與喜愛。1956年，庫姆孜彈唱大師買買提•吐魯米西到北京參加了全國少數民族文藝匯演。他用庫姆孜彈奏自編的《織布舞曲》，第一次將柯爾克孜人民的生活和音樂藝術搬上了首都舞臺。

對庫姆孜藝術的熱愛和執著追求，使他積極嘗試、大膽革新，走遍大江南北所彈唱的幾百首庫姆孜彈唱曲，大都是他自己創作的。買買提•吐魯米西因而成為柯爾克孜族中最有影響的庫姆孜彈唱大師和音樂家。《牧馬少年》《灰走馬》多次獲獎，其中，《灰走馬》獲國家文化部創作獎。同時，他通過招收徒弟的方式來弘揚庫姆孜藝術。阿合奇縣文工團的演員馬坎•阿山阿力，是庫姆孜演奏家、作曲家，也是一位熱衷于研究、創作柯爾克孜族民間歌曲的民間藝人。他自6歲起受家庭影響，在父親的指導下學彈庫姆孜。15歲時，從師買買提•吐魯米西大師，開始了庫姆孜的演奏生涯。1990年，剛滿19歲的馬坎•阿山阿力廣泛與當地農牧民交流，足跡遍及阿合奇縣各個鄉村，先后拜訪過數百名德高望重的民間老藝人，搜集、研究、整理柯爾克孜族民間歌曲。他說：“搜集民間音樂雖然辛苦，但那是我最愉快的時光。柯爾克孜族民間歌曲是以彈奏和演唱形式保留下來的，現在好多老藝人都不在了，挺遺憾的。”收集到的很多民歌，他都會唱，有些歌曲，他甚至還學會了五六種唱法。他認為只有會唱，才能真正體會民歌的特色與精髓，才能讓民間文化得到原汁原味的記錄與傳承。他把《瑪納斯》《納斯哈提》《一把熱提》等七十余首面臨失傳的柯爾克孜族民間曲子整理后譜寫成五線譜，自己還創作了一百五十多首各種題材的歌曲，一百多首歌曲在新疆人民廣播電臺柯語臺播放。有些歌曲先后在自治區等單位舉辦的各種文藝活動上獲得優秀獎、金獎等。大師去世后，他萌生了收徒弟的念頭，想把庫姆孜藝術傳承下去。

徒弟招不夠，他就帶著自費打印的招生廣告，跑幾百公里去鄉下招生，他教的徒弟累計已有230多人。天真爛漫的孩子們從他那里學習、了解庫姆孜及其彈奏方法，也使這一古老的民間樂器煥發新生的活力。他還組織了專門的樂隊，他們彈奏的《來我們家鄉做客》，在2005年和2006年北京和青島的青少年比賽中都拿了金獎。他的學生中有一個叫鄒新江的漢族孩子，因對庫姆孜情有獨鐘而拜師學藝，目前已會彈20個曲子。馬坎的想法是：“我要教很多學生，因為庫姆孜是柯爾克孜族的樂器，是用來彈唱《瑪納斯》的，必須保留下去，子子孫孫傳下去。”阿合奇縣色帕巴依鄉以其“庫姆孜”彈唱被文化部命名為“中國民間文化藝術之鄉”(獲得如此殊榮的鄉鎮全疆僅5個)，鄉民喜歡彈著庫姆孜即興編唱，抒發自己的情感，全鄉3100人中，庫姆孜奇就有238個。我們在該鄉調查時，鄉長吐爾托合提臨時找來幾個機關干部為我們表演，每個人都落落大方，信手撥弦，張口即唱。在阿合奇縣，幾乎每戶柯爾克孜族人家里都有庫姆孜。57歲的庫姆孜奇隨加力是跟他父親學會彈庫姆孜的，年輕的時候創作了二三百首歌，他家彈庫姆孜傳有七代了。現在，他教了30個徒弟。女庫姆孜奇拜西汗，會吹“奧庫姆孜”的樂器，音色能從十幾把庫姆孜琴聲中凸顯而出。他們經常參加鄉里的節慶、婚禮等集會，還要參加縣里舉辦的百日文化廣場活動。克州歌舞團團長伊布拉音•吐爾干阿力，是柯爾克孜族中最優秀的音樂家之一。他從小跟著父親學習彈奏庫姆孜，他遍訪老藝人學習彈唱英雄史詩《瑪納斯》，全面學習柯爾克孜族的歷史文化，并為它深刻的內涵而感動，成長為能演奏、會作曲、能指揮的全才。當了克州歌舞團副團長、團長后，他對柯爾克孜族民間音樂，進行了大膽的改革和創新。他創作的《瑪納斯組合》、舞蹈《白氈帽》等柯爾克孜族歌舞，在國內外比賽中獲得重大獎項。對推介柯爾克孜文化，尤其是庫姆孜音樂，他發揮了重要作用。近些年，伊布拉音又開始培養年輕的柯爾克孜族文化傳承人，打造了年輕的帕麗扎提組合和原生態的瑪納斯組合，庫姆孜彈唱在表演中給觀眾留下了深刻印象。#p#分頁標題#e#

片段一：騎著馬的庫姆孜奇蘇依那力•努拉洪，是庫姆孜彈唱大師買買提•吐魯米西十個徒弟中最年長的一位，現已近60歲。從15歲開始學習彈唱“庫姆孜”到現在，一把庫姆孜陪伴了他大半輩子。蘇依那力平時在山上放牧，常常是騎著馬趕去參加“庫姆孜奇”的聚會。他輾轉得知有演出的消息，就會一大早就騎著馬從山上出發，中午才回到鄉里的定居點，急匆匆地從家里拿上庫姆孜和演出服裝，趕去參加演出。為了演出費勁周折，但是他沒有任何怨言，演出中，仍然那么投入，那么陶醉。片段二：后現代的庫姆孜奇加納拜克，是我們訪問的參加演出的六位庫姆孜奇中年齡最小的一位，不到20歲。藍色的演出服裝下，穿著時下流行的嘻哈牛仔褲，藍白相間的運動鞋。這個喜歡玩網絡游戲的時尚少年話很少，只是靜靜地坐在一邊，時不時撫摸著手中的庫姆孜。但當他彈奏起庫姆孜的時候，他的眼眸中閃現出的是奔放和熱情，他嫻熟地彈唱著，活力四射，與之前判若兩人。他把一些時尚元素帶進了庫姆孜，被譽為當地的小紅人。他12歲就跟隨買買提•吐魯米大師學習彈奏庫姆孜，是大師正式收的徒弟中最小的一位。2005年8月，加納拜克被阿合奇縣委選送參加了“第六屆全國CCTV少兒藝術電視大賽”，面對專家和觀眾，他圓潤、飽滿的歌聲，優雅、俊美而有力的彈奏動作，出色的舞臺表現力，轟動了整個比賽現場。片段三：牧民家的庫姆孜奇古麗扎達是牧民家的女孩，在庫姆孜奇聚會的時候，她會從家里的衣柜里拿出一把庫姆孜，坐在一旁像模像樣地彈撥起來。她的技巧不夠熟練，庫姆孜琴發出吱吱呀呀的奇怪聲響。但是她的虔誠和癡迷讓人動容。古麗扎達是自己感興趣而學習彈唱庫姆孜的，一般是利用假期每天堅持到培訓班上課，學習兩個小時。古麗扎達介紹說，培訓班里大約有六十個孩子跟著老師學習彈唱庫姆孜，男孩子居多。調查過程中，我們還接觸了很多為了庫姆孜的傳承而執著地努力的人。調查中我們得知，庫姆孜只是作為柯族各類學校開展課外活動的內容，并沒有被列入到教授課程中，也未被列入校本課程開發建設的計劃中。政府多種形式的長遠的策略性的保護與傳播、各種民間文化活動中的傳播、民間藝人的以一對多的傳授、家族中的口口相傳，是目前庫姆孜藝術的主要傳承方式。

盡管庫姆孜得到了保護，進入了良性的傳承軌道，但是在現代社會，隨著社會生活內容的改變和豐富，隨著現代傳媒的進入，庫姆孜的發展在一定程度上受到了制約。究其原因，主要有以下幾個方面：

柯爾克孜族人民生產方式、生活方式的改變。近年來市場經濟迅速發展，滲透到社會生活的方方面面，城市化進程加速，社會開放程度日益加大，現代化傾向越來越突出，牧區與外界的聯系方式增多，聯系日益密切，這些都極大地改變了柯爾克孜人相對孤立封閉的生活狀態。“目前，已有60％以上的柯爾克孜族牧民實現定居、半定居。”“隨著生產的發展、觀念的更新和科學文化水平的提高，柯爾克孜牧民的經濟生活、文化生活也發生了深刻變化，傳統生活方式正在向現代生活方式轉化……”[1]，社會高度發達，人們踏入了高科技文明的進程，娛樂方式和設施豐富多彩，傳遞信息的方式更加便捷與多樣，觀念也相應地發生了變化。人們尤其是年輕人閑時大多以新的現代時尚方式去消遣，去娛樂場所、上網、看電視等，去講或聽故事的人漸漸減少。尤其是年輕人對這一藝術進行學習的積極性已經不高，人們用這種古老的彈唱形式進行慶祝活動的興致也不如從前。對于最初的傳統藝術形式的熱情在淡化，自然就影響了庫姆孜的傳承與發展。

庫姆孜藝術原有的文化氛圍、流傳環境發生了變化，而良好的文化傳承機制還沒有建立起來。一些神話、史詩、歌謠、戲劇等一般都與一定的活動或儀式相關。隨著社會文明程度的提高，宗教、祭祀、慶典活動也逐漸在簡化，很少再有專人講神話或史詩，一些民俗活動的群眾性在降低，習俗性在淡化，趨于娛樂性、表演性，那么最初因此而產生的歌謠、史詩等也就很少再被大范圍傳播。文化氛圍的改變一定程度上制約了庫姆孜藝術的傳承。

傳承者的影響。庫姆孜產生之后，在廣大民眾間廣泛流傳，隨著進一步發展，出現了專門的職業傳承者，柯爾克孜人把以專門以彈唱庫姆孜為職業的民間藝人尊稱為“庫姆孜奇”，它是庫姆孜的傳承者、創作者和傳播者，在柯爾克孜民族中間享有崇高的威望。在庫姆孜藝術的傳播過程中，“庫姆孜奇”會加入一些即興創作，因而形成許多變體，彈唱曲調、風格甚至內容都有很大差距。他們在庫姆孜的傳承、保存、普及方面起著舉足輕重的作用。但是隨著社會進一步發展，多種多樣的文藝活動興起，民間的庫姆孜藝術活動在逐年減少，這種職業受歡迎的程度降低，職業者群逐漸萎縮，影響了庫姆孜的流傳。而帶有某些功利目的的活動在增加，一些傳統觀念被顛覆，社會對傳統文化的關注度降低，庫姆孜藝術發展的原有的文化氛圍被消解。傳統文化的相對穩定發展遭到破壞。一些人功利心很強，由于急于成名，存在知識不夠豐富，技藝功底差，對本民族歷史的了解不足等缺陷，還沒有達到一定水準，就倉促上陣，在演出或者比賽中未能演繹出庫姆孜的最好效果，給觀眾留下不佳的印象。而那些年事已高的民間藝人沒有得到應有的充分的經濟保障和發展條件，傳承后繼乏人，這一切都動搖著庫姆孜藝術的文化傳承機制。

現代教育模式對庫姆孜發展的影響。目前我國的教育戰略是，堅持以人為本、推進素質教育是教育改革發展的戰略主題，重點是面向全體學生、促進學生全面發展。在這種情況下，教育領域無法對庫姆孜藝術給予足夠的重視和價值認識，造成教育和文化遺產保護、傳承相脫節，從而不能培養出優秀的傳承人。而且隨著社會的發展，就業壓力的嚴峻，生存競爭的激烈，很多少數民族家長更傾向于讓孩子學習漢語，學習各種社會需要的生存技能，一定程度上削弱了學生掌握本民族語言和藝術形式的能力，不利于庫姆孜彈唱傳承者的培養。

由于條件限制，保護手段落后。盡管政府采取了一些保護措施，但是由于各方面因素的影響，長遠計劃和系統措施的實施還需要加強，結合高科技手段進行保護還需進一步增進。由于以前錄音、錄像資料的保存手段落后，目前急需將早期錄音、錄像資料，轉換成數字化載體，以利于多種方式的異地儲存，而這項工作工程浩大，需要大量人力、物力、財力支持。而這些工作，由于各方面條件的限制，都無法深入開展。#p#分頁標題#e#

保護非物質文化遺產，保持民族文化的傳承，是聯結民族情感紐帶、增進民族團結、維護國家統一、社會穩定的重要文化基礎，[2]也是維護世界文化多樣性和創造性，促進人類共同發展的前提。庫姆孜作為非物質文化遺產的一部分，其傳承與保護工作，仍然是擺在我們面前的一個嚴峻的課題。科學、全面、系統地傳承和保護這一寶貴的民間傳統文化財富，被提上歷史日程。針對庫姆孜傳承過程中的一些問題，我們認為應采取以下措施：發揮政府作用，建立協調機制，逐步建立政府主導、社會參與、民眾自覺的良好保護機制當地政府要充分發揮主導作用，統籌協調，形成合力，促進各部門積極參與保護民間文化工作，建立職責明確、分工協作的協調機制或工作機制。政府應統一領導，統一規劃，制定相關的規章制度；立法機構則應盡快制定和頒布《非物質文化遺產保護法》，通過扎實有效的具體工作，特別是通過文化部的“非物質文化遺產保護工程”的組織實施，來為這部法律的修改完善，提供經驗，創造條件，建立一套相對完整的法律保護制度，使庫姆孜的傳承和保護工作有法可依。同時，要建立研究機制和檢查監督制度，通過多方面的共同努力，不斷提高柯爾克孜族人參與庫姆孜活動的積極性。

建立非物質文化遺產保護體系根據國家對于非物質文化遺產保護“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的方針，在社會上加大對庫姆孜藝術的宣傳力度，提高人民群眾對非物質文化遺產保護重要性的認識，增強全社會的文化保護意識，在全國范圍內形成完善的非物質文化遺產保護體系。培養專業人才，傳承民間藝術。充分發揮學校教育在保護非物質文化事業中的作用，建立一套遺產教育機制以喚起民眾對遺產傳承保護意識，繼續推行“雙語”教學，對處于瀕危狀態的柯爾克孜語言應采取搶救措施，在中小學普及彈唱藝術的教育，培養青少年彈唱愛好者，從根本上解決新形勢下彈唱藝術的傳承問題。重視培養善于運用現代科技手段保護和利用文化遺產的專門人才,調撥出一部分人力、物力、財力對與庫姆孜有關的音、像、圖、譜、器及文字資料進行全面的整理，支持早期錄音、錄像資料等，轉換成數字化載體的工作，以利于多種方式的儲存和永久性保存。采取各種手段或措施鼓勵或激發民間團體或個人的力量參與到保護工作中，鼓勵成立庫姆孜工作協會、發展協會這樣的民間組織，在民間募集基金作為庫姆孜培訓的基金來源，建立樂隊或樂團在新疆乃至全國范圍內巡演，著力培養彈唱庫姆孜的明星，擴大庫姆孜的知名度和影響力。把庫姆孜的彈唱滲透到各種經濟活動中。比如結合卡拉庫里湖、奧依塔克的旅游觀光活動進行庫姆孜彈唱活動，或者專門舉行定期的庫姆孜彈唱比賽會，吸引眾多全國各地的游客來參與互動。彈唱會期間還舉行民間刺繡品、木雕手工藝品展銷和評比活動，并與物資交流等各項中介服務相結合，既促進旅游業發展，活躍牧區市場，又使古老的民間藝術活動煥發出新的生命力。

專家和民族工作者要發揮能動性組織精通多種語言的專家，把已經收集整理出來的庫姆孜唱本翻譯成多種文字出版，讓更多的人了解庫姆孜的內容、風格，深入領會其精髓。民族工作者要多做實地調查，多做些庫姆孜保護的基礎性工作，為貫徹保護原則，為制定保護方案和措施提供可靠的科學根據。對現有工作成果進行總結、歸納，運用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等各種形式，進行真實、全面和系統的記錄，建立檔案和數據庫。對重要資料及物質載體要妥善保護，防止流失。全面了解、掌握和分析庫姆孜資源的種類、數量、保護現狀及存在問題，思考切合實際的傳承和保護措施。學術界以庫姆孜藝術為研究對象，從多角度、多層面對這種民間音樂形式進行深入研究，以解決保護庫姆孜的一系列理論和實踐問題。

從古至今，柯爾克孜民間音樂庫姆孜這一寶貴的民間傳統藝術形式在柯爾克孜歷史和文化傳承過程中發揮了它重要的作用。它不僅僅是一種藝術表演，還是一項充滿濃郁民俗民風的傳統民間藝術，也是一種智慧和才華的競技，是高原游牧民族熱情開朗、樂觀豁達性格的表現，是具有極為鮮明的社會特征、獨特的社會功能、文化價值的寶貴資源。同時，它還傳承著一種文化精神,而這種文化精神,正是族群意識和人類意識整合之后的結果。庫姆孜藝術已經被列入國家級非物質文化遺產名錄，這是柯爾克孜族人民引以自豪的事情。隨著社會的進步，目前，庫姆孜的發展受到若干因素的制約，這就需要對其采取各種保護與傳承的措施。在建設有中國特色的文化事業的今天，研究、繼承和發展民族傳統文化是一項必不可少的核心內容，所以挖掘、整理、研究、傳承和保護這一傳統文化有利于中國文化事業的發展。我們應該去保護它、傳承它，將它發揚光大，彰顯中華文明的魅力。