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一、確立全人教育的方針 “全人教育”這個理念是1921年日本教育家小原國芳(1887一1977)首創和倡導的，他強調的是學生全面和諧的發展，包括學問、道德、藝術、宗教、身體和生活。小原國芳認為:學問的理想在于真，道德的理想在于善，藝術的理想在于美，宗教的理想在于圣，身體的理想在于健，生活的理想在于富。換句話說，教育的目的和內容是求真、求善、求美、求圣、求健、求富—生活的能力。①丁院長在80年代提出中國基督教的神學教育要貫徹靈、德、智、體、群全面發展的“五字”方針，這一方針與小原國芳的“全人教育”基本一致。這就表達了中國基督教神學教育的基本理念:成人和成才。 成人指的是做人之修養，教育的目的是使人成為一個有尊嚴、有修養、有美德的人;成才指的是教育要使人有技能、有本領、有謀生的方法和貢獻，給人以生存和生活的能力。對神學教育而言，神學院要培養的學生首先是要其成為一個優秀的基督徒，能夠落實耶穌的教導和信仰的精神，具有良好的基督徒品格和修養;其次再使其成為一個牧師或傳道人，使其有從事神學或教牧工作的能力，換句話說，不是好基督徒，就不可能是好牧師。耶穌曾說:“不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜，’(路10:20)，說的正是身份和品格重于技能的道理。 現代教育頗受美國教育家杜威的影響，杜威認為教育是手段，是助人成長的橋梁。這種教育理念強調的是教育的方法和效益，對當代的大學教育很有影響，然而對于神學院，不僅是一條橋，而是一條路，神學院是奉獻人生之路的開始，在神學院所學習的一切，都將對其一生造成重大影響。我本人的成長，與在金陵母校所受的教育是分不開的，金陵對我的一生的影響不會被終止。 靈、德、智、體、群全面發展的神學教育，包含著豐富的內容。 靈的教育在于求圣。由于宗教統領人的心靈的知、情、意，故有了宗教的圣心，美好的靈性，人才會犧牲自我，奉獻歸主，服務人群。不追求靈性的神學生，常是不肯犧牲自我的人，神學院對他來說只是一塊跳板，神學教育除了只能助他成為宗教職業者之外，沒有什么意義。 自從奧古斯丁(354一430)以來，神學教育一直強調靈性的培育和服務教會的精神。奧古斯丁在《懺悔錄》中說:“主，你是我的君王，我童年所學到的一切有用的知識都將為你服務，是啊，不管我說、寫、讀或教的是什么，都讓它們為你服務。”靈育的內修是一顆宗教圣心之維持，包括對上帝的追尋和認識;外則則是對教會的忠心和服務。 德育在于求善。小原國芳認為德育包括五方面的含義:a.懂得人格的價值和尊嚴，相互尊重人格;b.尋求超越一切喜怒哀樂的正確人生觀;。.深刻懂得善、惡、苦的意義，懂得對罪惡的懺悔的崇高性;d.了解道德生活的重要，明白欲望與理性的糾紛，明白人生的矛盾;e.培育出美好的、正直的、可靠的、始終如一的人。德育不是一套說教，重在于德行的訓練和習慣的培養。 自奧古斯丁以來，神學教育從來沒有脫離道德教育，奧古斯丁甚至認為道德教育是神學教育之中心。丁院長多次強調:“中國基督教要高舉倫理道德”。②宗教與道德從來就是血水相融，試想一個不講倫理道德的傳道人，能夠傳揚什么樣的福音?智育在于求真。真是對宇宙認識和世界事物的真知灼見，是理性之認識。小原國芳認為求真就是求真學問、真本領、真智慧，這要求要啟發智慧，鼓勵學生的積極性與參與性，提高學生的學習興趣，相應的能力和探索精神，把知識教學和生活實際聯系起來。對神學教育而言，求真就是對《圣經》、神學和教義的真知灼見，對宗教有完整系統而深刻的認識，通過教育，使學生成為宗教方面的專業人士。托馬斯•阿奎那認為神學教育就是要引導人性克服無知，追尋真理，歸于上帝，達到堅持信仰，服務教會的目的。阿奎那比較重視知識與心智之教育，從而形成了一套經院哲學的體系。 中國基督教神學院自80年代以來，基本上是為應付教會事工的需要培養人才，故這些人才基本上是“教牧型”，能夠從事神學研究和神學寫作的人還不多。自1998年的“濟南會議”以后，中國基督教要以“神學思想建設”為中心。因而神學教育的重心應從“教牧型”逐漸向“神學型”轉移，也就是要培養能夠進行神學反省和神學研究的人，以逐步發展出中國基督教自己的神學思想。我們應當看到，無論與國際基督教學術界相比，或者與國內宗教學術界相比，我們教會的學術人才太少，總體水平也不夠，這里有許多原因，但重要的是我們需要反省，調整戰略和目標，然后奮起直追。 丁院長在今年8月中旬中國基督教神學院校關于神學思想研討會上就指出:神學院的功能是什么?丁院長認為就是要培養神學人才，這是一個很及時的聲音和洞見，這里面包括非常豐富的智慧，包括中國基督教神學院的格局需要調整—全國性、大區性和省級神學院的區分和任務均是為了滿足教牧事工的需要，而不是神學思想的發展，而且不合理也不切實際:把神學院與圣經學校綁在一起也欠妥，因為神學院與圣經學校的任務和要求不一樣，神學院的功能主要是為了培養神學人才，而圣經學校主要是為培養教牧人才，針對這些情況我們需要以“與時俱進”的精神來重新思考和定位。b.包括對學制的重新定位和課程的重新設計。神學是目標，學制是框架，課程是手段，目標改了，其他也應相對改動。正如托瑪斯•阿奎那所說:神學是一項費時耗力的事業。若不認識它的復雜性和深刻性，就不可能達到目的。 體育在于求健。體育主要是培養健壯的體魄，勻稱的身體，靈巧的動作，以達到增強體質和延長壽命。體育是神學教育中薄弱的環節，應該承認，神學工作者和教牧人員的工作壓力會越來越多，加上環境的污染和疾病的侵害，健康已成為普遍擔憂和關注的問題，求健也就特別有意義。為著學生的健康成長，神學院需要有相應的體育設備，例如適應強運動的籃球，網球，適應女生運動的健美操，有條件的可以建健身房，藉專業的體育器材，更有利于身體的勻稱和健壯發展。#p#分頁標題#e# 群育在于求富。富指的是豐富的人生經驗和生存的能力，即良好的人際關系。教會的人際關系是特殊的，有些神學畢業生面對教會這種特殊的人際關系，望而生畏，退避三舍，他對自己沒有信心，因此也就無法開展教牧輔導的工作，起不到牧人的作用。神學院應該開教牧關懷和教牧輔導的課程，而且最好能夠有經過教牧輔導訓練的人來作院牧，從事學生輔導的關懷工作。 中國文化背景的人際關系是非常復雜的，因此，沒有良好的群體關系，就難以開展工作，人際關系和心理素質已成為專門的學科，對于從事人的工作的教牧工作，群育有特殊的意義。 靈、德、智、體、群“全人的成長”的中國基督教神學教育理念，即使在貫徹與落實的過程中即使存在著一些問題，但它為中國的神學教育指明了方向，金陵50年的辦學方針，正是不斷實踐“全人教育”這一理念的例證。 二、教師隊伍的強化 中國基督教神學教育目前的薄弱環節是神學教師明顯不夠，強化教師隊伍是當務之急。 要壯大教師隊伍必須有長遠的目標，因為人才的培育非一朝一日之事，我們需要設定二十年后或五十年后中國的神學教師的規模和水準應達到何種程度，若沒有長遠目標，則我們就像消防隊員，只是在做應急和彌補的工作。 求賢若渴是許多神學院院長的共同心聲，人才何處求?我想我們可以采用“派出去，請進來”的辦法。派出去就是有目的地輸送人才出去進修，這不是誰想去的問題，而是我們需要什么專業人才，有誰合適，有可塑性和愿意承擔的人，我們派出去學習，學成回來。出國留學并不是去“鍍金”，而是在使其有更大的承擔和作用。當今的中國是一個改革開放的國家，因而求賢也可參照其他大學和機構的做法，采用“請進來”的應聘制度，關鍵是要先制定用人的標準，符合標準者則可錄用。近幾年來，中國教會“派出去”的成功范例不多，但五十年來“請進來”的做法倒有成功的例證。丁院長并不是先在中國的神學院讀書的，他在外國接受神學教育，后決定回國投身三自愛國運動和神學教育事業;金陵的王艾明副院長也是“請進來”的成功例證，因此，在日益活躍的人才市場，“派出去，請進來”應該成為求賢求才的雙向途徑。 香港可謂華人神學教育最活躍的地方，二十年前，神學博士并不多見，但今日在這彈丸之地都有不少于30位從歐美名校獲神學博士學位的人才，他們的成功經驗也是采用了“派出去”和“請進來”的雙向渠道。一個人對三自愛國的認識并不在于他在中國教會呆了多長時間，而是在于他有無從神學思想建設的角度清楚認識和愿意承擔。因此，用人的標準重在于求質。金陵近幾年聘請了幾位外籍教師協助教學，其中也有不少成功經驗。這些事例都在告訴我們:我們要以與時俱進的態度來強化教師隊伍。 最大限度地發揮教師的人力資源是辦好學校的關鍵，要強化教師隊伍就必須發揮教師的積極性和創造性。一些神學院校由于體制與行政的原因，教師的積極性不高，潛力發揮不出來。沒有積極性的教師隊伍，人再多也沒有用，所以除了要優化教師隊伍，也要發揮教師的積極性。 學校的主體是教師和學生。積極性往往表現在參與性和創造性。換句話說，要讓教師多參與學院的一些決策。我們廣東協和神學院的做法是每周三有同工會，既有靈修又有事工探討，教師可以在這個場合提供個人的意見，發揮其基礎決策權。事實證明，一個學院能夠讓人“有話慢慢說”的機會，即使沒有積極性，至少也可以減少負面情緒，強化教師的團隊精神和整體意識。 三、神學院行政結構的優化 行政是一件最令人頭疼的，又不可能有完美的事，但又是必須做的事。現代教育的成功與優化學院的行政管理結構大有關系。 中國教會的神學院校不但人才上不夠，錢財上也明顯不足，在資源緊缺的情況開展行政工作難度更大。學校行政已經成為一門專業，人們常說:行政是一門藝術，神學院的行政更是藝術中的藝術。因為一個沒有經過神學訓練的行政主任與神學教師是沒有共同語言的，更談不上能夠帶領教師。 神學院只有資金的投入，而不可能營利，因此如何善用金錢是每一位神學院院長必須學習的功課，要用最少的錢，做最多的事并不容易。我們既要節約，又要有發展。在財政上神學院常犯的錯誤是:為了節約而不求發展，結果“五十年不變”。鄧小平同志說:發展才是硬道理。 一個學院十年二十年都沒有改變，就像一個長不大的孩子，是不正常的。為了發展，我們必須在人力和財力上有更大的投人。歐美一些大學的迅速發展，是由于政府投人了大量的資金。我們沒有他們的條件，但適當投人更多的資金是教會的領導要考慮的事情。有了充足的資金，才可以在輔助學生、獎勵教師、更新設備、支持研究方面發揮更大的作用。特別是我們在大力推進神學思想建設的時候，要大力支持、鼓勵、獎勵在這方面有突出貢獻的教師，以肯定和表彰其積極性和貢獻。 現代設備的更新也是當前神學教育的重要事情。當大學都已有自己的校園網的時候，神學院若還沒有讓學生上網學習，那么是一個多么封閉和落后的教學環境，上網學習實際上是實踐了當代開放式教學這一理念。開放式教學和發揮學生的個性與創造性是當代教育的重要理論。只要加強行政管理，上網學習可以使學生的思想更活躍，視野更開闊。 四、神學院與畢業生的互動 神學院需要設定一個良好的學制和機制，讓畢業生有機會回母校進修和“充電”。當今再培訓再教育已成為一件十分必要的事情，一個人若只一次進入神學院學習，很容易被時代所淘汰。金陵作為全國最高的神學院校，除了要開設本科和研究科外，若條件許可，可以開設“教牧進修科”，讓已本科畢業的同工回校進修。讓母校永遠成為學生得力的地方。#p#分頁標題#e# 作為校友，我們也當支持母校。畢業生是神學院的一大資源，如果每一位畢業生都會愛母校、關心和支持母校，母校就會辦得更好。校友經過神學院的造就，又進人教會的鍛煉，可能有一些神學教育的心得，我們要把這些心得和見解反饋給母校，這是辦好神學院的精神財富。 校友也要在金錢上支持神學院的經濟，因為我們也曾分享了神學院的資源，正是由于有前人的付出，才有我們的成長，我們今日付出，又可助后人的成長，這是一條重要的教育規律。海外的一些神學院的經濟來源，相當一部分是校友個人和校友所服侍的教會的奉獻，藉著校友的支持，神學院獲得更大的資源，可以投人更大資金，幫助更多人獲得教育。一個互動的神學院是一個有活力的神學院。為著金陵日后更大的發展，我持請全國兩會的領導、金陵董事會和各位校友，值此金陵母校50周年華誕，我們來籌募一筆資金，設立“丁光訓主教神學獎學金”，以感謝和表彰丁院長對中國神學教育和金陵協和神學院所做出的杰出貢獻!
