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最近幾十年來的發(fā)展，已使我國成為世界經(jīng)濟(jì)大國，我國的經(jīng)濟(jì)總量已躋身于世界第二、并且正朝著更高的目標(biāo)邁進(jìn)。可是，如果我們靜下心來細(xì)分析這個(gè)巨量經(jīng)濟(jì)的核心組成，我們會(huì)尷尬地發(fā)現(xiàn)，這個(gè)巨大經(jīng)濟(jì)總量主要還是依靠數(shù)量而不是質(zhì)量聚集起來的。我們的外貿(mào)仍然在依靠蟻聚襯衣、鞋子、電子產(chǎn)品流水線加工的那點(diǎn)可憐利潤來換回電子芯片、飛機(jī)以及各類知識(shí)產(chǎn)權(quán)的應(yīng)用等高附加值的東西。歸根結(jié)蒂，我們的產(chǎn)品創(chuàng)新能力不足，因而在未來發(fā)展上，根本地依賴外部的領(lǐng)導(dǎo)。盡管中國人素稱智慧，并且近年來我國的高等教育如雨后春筍般地飛速發(fā)展，可多年來，首現(xiàn)于我國、引領(lǐng)世界的重大發(fā)明或發(fā)現(xiàn)仍然十分罕見。這樣受制于人的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，豈能騰飛、安能長遠(yuǎn)？
一個(gè)民族的振興、發(fā)展和不斷進(jìn)步的潛力，來自于各種人才尤其是具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力人才的不斷涌現(xiàn)，而創(chuàng)新型人才的不斷涌現(xiàn)有賴于規(guī)范教育特別用心、持之以恒的長期培養(yǎng)，同時(shí)，需要通過規(guī)范教育來整體提高民眾的文化素質(zhì)、建立民眾的精神追求，坦率地說，我們目前的的教育并未能做到這一點(diǎn)。
必須盡早改變當(dāng)下偏廢的教育模式，盡快改變單純以對(duì)書本知識(shí)或權(quán)威學(xué)說的熟記為根本內(nèi)容的教育模式，在對(duì)受教育者進(jìn)行知識(shí)教育的同時(shí)，必須毫不猶豫地同樣重視和強(qiáng)調(diào)對(duì)科學(xué)思想、科學(xué)方法和人文精神的教育。
一、現(xiàn)有教育模式應(yīng)當(dāng)改革
我國現(xiàn)有的教育模式，無論層次、不分城鄉(xiāng)，千篇一律、無一例外地都只是對(duì)書本知識(shí)或主流（權(quán)威）學(xué)說的記憶教育。從幼兒數(shù)數(shù)、認(rèn)字、背兒歌開始，熟記教育便進(jìn)入狀態(tài)，直至大學(xué)課堂，仍然是老師在講臺(tái)上照本宣科地講述書本知識(shí)或主流學(xué)說，而對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)的考核也只是對(duì)書本知識(shí)的熟記和復(fù)述，并藉此來評(píng)價(jià)學(xué)生的智慧和能力。教育的目標(biāo)就是對(duì)書本知識(shí)或權(quán)威學(xué)說的接受和熟記，能夠在考試時(shí)將知識(shí)還原或復(fù)述就是最高標(biāo)準(zhǔn)，所有的升學(xué)、晉升考試，所考核的無一不是對(duì)書本知識(shí)或主流學(xué)說的熟記。
在校學(xué)習(xí)，就是老師教給學(xué)生既有的“科學(xué)必然”，學(xué)生則牢記這些“亙古不變”、不容置疑的“定律”。從幼兒開始，直至大學(xué)、甚至更高學(xué)歷，連續(xù)十多年甚至數(shù)十年一貫制地強(qiáng)調(diào)對(duì)書本知識(shí)或主流學(xué)說的接受和熟記，終于使一代又一代的學(xué)生養(yǎng)成了不會(huì)思考、迷信權(quán)威、崇尚書本、缺乏自信甚至是反對(duì)任何奇思異想的習(xí)慣，從而扼殺了一切創(chuàng)新思維的可能。一代又一代的學(xué)生被培養(yǎng)成只會(huì)鸚鵡學(xué)舌而毫無獨(dú)立見解的“中華學(xué)習(xí)機(jī)”之后，個(gè)別熟記有方、成績優(yōu)異的“優(yōu)秀學(xué)生”由小學(xué)而中學(xué)而大學(xué)而碩士、博士、博士后……達(dá)到學(xué)歷最高、學(xué)無可學(xué)時(shí)，便驟然失去了人生的目標(biāo)，也不能融入社會(huì)，于是便只能跳樓自盡了結(jié)一身。這種極端情況在中華學(xué)子中并不少見。
一切社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步只能依靠源源不斷的創(chuàng)新，而作為創(chuàng)新能力基礎(chǔ)的科學(xué)思想、科學(xué)方法的學(xué)習(xí)，在我們現(xiàn)有的規(guī)范教育中被完全忽視。我們現(xiàn)有的教育模式，從不關(guān)注既有書本知識(shí)或主流學(xué)說的由來和可能存在的局限性，從不重視對(duì)科學(xué)發(fā)明過程的考察回顧和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，從不著意對(duì)科學(xué)家思考創(chuàng)新過程進(jìn)行探究和再思考，也從無據(jù)此對(duì)學(xué)生觀察、思考能力的啟發(fā)、引導(dǎo)和培養(yǎng)，更缺乏對(duì)受教育者合理懷疑、大膽假設(shè)、自由思想、敢于探索等科學(xué)精神的教育和培養(yǎng)。面對(duì)這樣的教育模式，還能祈求其培養(yǎng)出什么“創(chuàng)新型人才”！
毫無疑問，對(duì)知識(shí)本身的熟記是一切學(xué)習(xí)和思考的基礎(chǔ)，因而要求受教育者記憶背誦并沒有錯(cuò)；從整體上看，要求受教育者對(duì)現(xiàn)有成熟知識(shí)盡可能多地掌握也不為過，可是，單純地追求對(duì)書本知識(shí)或主流學(xué)說的接受、熟記而由機(jī)械統(tǒng)一的模子中制造出來的毫無個(gè)性、不會(huì)思考、不敢質(zhì)疑、無緣創(chuàng)新的產(chǎn)物不免令人揪心，而普遍地學(xué)習(xí)一些也許一生都用不上的知識(shí)則實(shí)在是對(duì)受教育者精神和教育資源的極大浪費(fèi)。
作為必修課，中學(xué)階段普遍的教育完全沒必要在某些專科上深入過多過濫，一些超出未來實(shí)際應(yīng)用可能的知識(shí)應(yīng)當(dāng)作為選修而無需人人過關(guān)。從整個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)分工觀之，規(guī)范教育的內(nèi)容有相當(dāng)一部分屬于浪費(fèi)，即有相當(dāng)一部分人在其一生中根本用不到自己曾經(jīng)辛苦學(xué)習(xí)獲得的“知識(shí)”（如微積分甚至更低水平的數(shù)學(xué)知識(shí)）。作為知識(shí)本身的學(xué)習(xí)，中學(xué)階段應(yīng)該更多地強(qiáng)調(diào)其廣度而不是深度，從而簡化現(xiàn)有規(guī)范教育的內(nèi)容，為學(xué)生們留出自行選修的時(shí)間和空間，并將由此節(jié)省出來的時(shí)間和精力投入到科學(xué)思想和人文精神的教育中去。
二、應(yīng)當(dāng)引入并強(qiáng)化科學(xué)思想、科學(xué)方法的教育
有人曾經(jīng)這樣說過：歷史上的杰出科學(xué)家留下了兩筆“遺產(chǎn)”，一筆是他們的科學(xué)學(xué)說，另一筆是他們的科學(xué)方法。但是，人們常常忽視了對(duì)前人這后一種遺產(chǎn)的繼承，而這種遺產(chǎn)實(shí)際更有價(jià)值，因?yàn)檫\(yùn)用它，人們可以創(chuàng)造出更多、更偉大的成就。科學(xué)方法是一切創(chuàng)新的智力基礎(chǔ)，其精髓——科學(xué)思想（符合邏輯的思考、推理、綜合）能力的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)理應(yīng)是規(guī)范教育的極重要內(nèi)容，是比對(duì)知識(shí)本身的熟記更具意義的學(xué)習(xí)。
科學(xué)發(fā)展必然遵循一定的邏輯規(guī)律，科學(xué)思想自有其必然的形成過程，科學(xué)方法是一切科學(xué)創(chuàng)新的必要條件。要?jiǎng)?chuàng)造就要勇于奇思異想和獨(dú)立思考，就要有大膽的想象、幻想和猜測，就要善于分析、綜合并長于直覺，而這些能力和習(xí)慣的養(yǎng)成不能只靠自然覺悟，正如后來者對(duì)前人積累的知識(shí)必需通過教育來獲取一樣，科學(xué)思想、科學(xué)方法也需要通過規(guī)范教育來培養(yǎng)。
應(yīng)當(dāng)盡早在規(guī)范教育中開設(shè)對(duì)科學(xué)思想、科學(xué)方法的學(xué)習(xí)課程，通過對(duì)科學(xué)思想史的學(xué)習(xí)、研究，借助對(duì)科學(xué)發(fā)展過程中成敗經(jīng)驗(yàn)的探索和總結(jié)，啟發(fā)、教導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生細(xì)心觀察、勤于思考的習(xí)慣，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考、勇于探索，從而培養(yǎng)其科學(xué)思想和開發(fā)創(chuàng)造的能力。
需要引入規(guī)范教育的科學(xué)方法，不僅包括符合邏輯的思維方式、客觀求實(shí)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，而且包括對(duì)嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度、不怕失敗的執(zhí)著精神、崇尚真理的思想境界、銳意探索的個(gè)性習(xí)慣的培養(yǎng)。在創(chuàng)新能力的培養(yǎng)中，不迷信權(quán)威、實(shí)事求是的科學(xué)精神更顯得重要。#p#分頁標(biāo)題#e#
在人類歷史上，最早對(duì)燃燒現(xiàn)象做出的理論解釋，是經(jīng)過德國御醫(yī)斯塔爾系統(tǒng)化的燃素說，該學(xué)說認(rèn)為燃素是構(gòu)成火的元素，這種元素充斥于天地之間，燃
燒的本質(zhì)是燃素的燃燒，并且提出了燃燒是“可燃物---------→灰渣”這樣一個(gè)過程。盡管這不是一個(gè)正確的學(xué)說，很快就遇到了許多理論困難，但在此后的近百年中，燃素說居然暢行無阻。舍勒是瑞典的一位化學(xué)家，他對(duì)燃燒過程所做的實(shí)驗(yàn)，使他已經(jīng)感受到燃素說的矛盾，“碰到了真理的鼻尖”，但由于他對(duì)權(quán)威的燃素說的迷信，導(dǎo)致他對(duì)自己的研究結(jié)果不敢堅(jiān)持，繼他之后的英國化學(xué)家普里斯特列則即使在發(fā)現(xiàn)并制取了氧氣后，仍然堅(jiān)信燃素說，以至于后人評(píng)述說：“普里斯特列是現(xiàn)代化學(xué)之父，但是他始終不承認(rèn)自己的親生女兒。”在舍勒和普里斯特列之后，法國科學(xué)家拉瓦錫重復(fù)了他們的實(shí)驗(yàn)。拉瓦錫堅(jiān)信科學(xué)實(shí)驗(yàn)的可靠性。通過嚴(yán)格的、合乎邏輯的實(shí)驗(yàn)和推理判斷，他終于科學(xué)地總結(jié)出正確的結(jié)論，創(chuàng)立了氧化學(xué)說，帶來了人稱“18世紀(jì)法國兩次大革命”之一的化學(xué)大革命，取得了輝煌的學(xué)術(shù)成果。類似的事例可謂不勝枚舉。將菠菜列為富含鐵的營養(yǎng)食物推薦給貧血患者，此舉近百年來從未有人懷疑過，更沒有人求證過，只因?yàn)榧扔械某霭嫖锷戏磸?fù)刊出的食物營養(yǎng)表中均列有此說，于是后人抄襲如儀，直到某一天終于有人懷疑此說：菠菜富含鞣酸，而后者嚴(yán)重阻礙鐵元素的吸收，菠菜怎么能被當(dāng)做營養(yǎng)食品推薦給貧血病人來補(bǔ)充鐵呢？于是再對(duì)菠菜含鐵量重新測定，結(jié)果發(fā)現(xiàn)原來過去公布的數(shù)值小數(shù)點(diǎn)竟然誤被右移了一位！
一個(gè)人被謬論誤導(dǎo)不奇怪，一萬個(gè)人被誤導(dǎo)也許不奇怪，可全世界的科學(xué)家被誤導(dǎo)近百年，這又是什么緣故導(dǎo)致的呢？從上述科學(xué)發(fā)展的歷史故事中，學(xué)生們必將有所感悟、受到啟迪。
科學(xué)思想是飛機(jī)、火箭，而科學(xué)知識(shí)是驅(qū)動(dòng)燃料；離開了科學(xué)知識(shí)，科學(xué)思想得不到發(fā)展，而離開了科學(xué)思想，知識(shí)再多也只能停留在原地！
三、人文精神的培養(yǎng)已迫切需要
人文精神的培養(yǎng)同樣是規(guī)范教育不可或缺、必須持續(xù)不斷施與受教育者的教育內(nèi)容，尤其在當(dāng)下，它是比知識(shí)教育更重要、更迫切需要的教育內(nèi)容。
人文精神的教育簡單地說就是要使受教育者學(xué)會(huì)如何“做人”。但這種教育不單單是為了培養(yǎng)“知書達(dá)理”“溫良恭儉讓”“忠孝禮儀信”“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的小我精神，而更重要的是要培養(yǎng)“天下興亡匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”“天下乃天下人之天下”的大我精神。小我精神的培養(yǎng)可以改善社會(huì)風(fēng)貌，而大我精神的培養(yǎng)必將振興一個(gè)民族。在我們這樣一個(gè)有著數(shù)千年封建歷史、封建傳統(tǒng)意識(shí)濃郁的國度里，對(duì)現(xiàn)代民主意識(shí)、法制觀念、平等自信、自由思想等人文精神的培養(yǎng)，更有賴于持續(xù)不斷的教育。
令人遺憾的是，如今，我們看慣了為政的人有恃無恐、胡作非為、肆意魚肉百姓，視道德和法律為無物；為文的人精神墮落、追名逐利、不惜為虎作倀，將自身和文化作附庸。暴富的人們寧娛萬金作糞土、不施一文濟(jì)社會(huì)；奸詐的商人敢向化學(xué)求食品、不惜害命某錢財(cái)……以至于美丑不分、是非顛倒、物欲橫流、世風(fēng)日下，面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，連當(dāng)朝總理都發(fā)出這樣的感慨：“……誠信的缺失，道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。一個(gè)國家，如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國家、一個(gè)受人尊敬的國家。”（《揚(yáng)子晚報(bào)》2011-4-18A2版）對(duì)這樣的現(xiàn)狀，我們的教育難辭其咎。
人們常說的“教書育人”，在現(xiàn)實(shí)中只剩下“教書”而拋棄了“育人”，這種狀態(tài)應(yīng)該及早糾正。應(yīng)當(dāng)刻不容緩地改變目前唯學(xué)習(xí)成績或考試分?jǐn)?shù)論的以偏概全的狀態(tài)，學(xué)校規(guī)范教育要培養(yǎng)的不是學(xué)習(xí)機(jī)、復(fù)讀機(jī)，而是具有獨(dú)立見解和學(xué)習(xí)能力，人格完整而能與環(huán)境良好相容、能夠擔(dān)當(dāng)起社會(huì)責(zé)任的人。比照今日美國著名大學(xué)的擇優(yōu)招生標(biāo)準(zhǔn)，不難發(fā)現(xiàn)他們對(duì)學(xué)生人文精神的考評(píng)是多么重視，學(xué)生的社會(huì)活動(dòng)能力、社會(huì)活動(dòng)經(jīng)歷以及對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的欲望都被納入考核，學(xué)生的思考能力、領(lǐng)導(dǎo)能力、獨(dú)創(chuàng)能力也都在新生錄取的競爭中得到反映，難道我們的社會(huì)對(duì)人文精神的要求應(yīng)該比西方低？
人文精神的培養(yǎng)中，對(duì)個(gè)人價(jià)值、英雄史觀的正確認(rèn)識(shí)意義重大。長期以來，我們的教育從不及此，要么諱莫如深，要么只是強(qiáng)調(diào)或提倡 “集體主義精神”“人民創(chuàng)造歷史”，而偏偏有意識(shí)地壓抑了在社會(huì)進(jìn)步和歷史發(fā)展中個(gè)人的作用。這種人活著不提倡追求“永垂青史”而死后卻偏要追贈(zèng)“永垂不朽”的矛盾，誤導(dǎo)的是民族的精神！
不是大禹不計(jì)個(gè)人恩怨，甘愿繼承治水失敗被殺的父親繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)治水，善于思考、敏于總結(jié)、長于實(shí)踐，新婚方四日即離家十三年，并且“三過家門而不入”，哪來的滔天洪水歸江海、億萬百姓得安生？不是陳勝素有大志于胸懷、敢從絕處求生存，能夠團(tuán)結(jié)眾人、善于制造群情，何以能振臂一呼萬人應(yīng)、喚起天下滅暴秦？不是唐太宗虛懷若谷，能以其至高無上的“天子”之尊而多年忍受自己的臣子魏征不分場合的約束甚至是羞辱，怎么能在前朝大亂、百業(yè)凋敝的環(huán)境中創(chuàng)造出彪炳史冊(cè)的“貞觀之治”……這些歷史人物哪一個(gè)不是因?yàn)槠鋫€(gè)人的素養(yǎng)而創(chuàng)造了歷史、哪一個(gè)不是引領(lǐng)時(shí)代的英雄！縱觀數(shù)千年華夏歷史，英雄們對(duì)中華民族的貢獻(xiàn)豈能小覷。我們的教育有什么理由以虛無的“集體主義”來壓抑分明的“個(gè)人英雄”，又有什么理由否定個(gè)性的張揚(yáng)和對(duì)英雄主義的推崇！
規(guī)范教育的成功與否關(guān)系到受教育者整體的思想素質(zhì)水平和未來發(fā)展?jié)摿ΓP(guān)系到到國家民族的創(chuàng)新能力和國際地位，當(dāng)前以熟記書本知識(shí)的得分來考評(píng)學(xué)生的做法再也不能繼續(xù)下去了，當(dāng)局者不可不察！#p#分頁標(biāo)題#e#
