［摘要］在新媒體時(shí)代，要使非遺文化在創(chuàng)新模式中繼承和發(fā)展，就需要從其形成、發(fā)展變遷及發(fā)展趨勢等方面來準(zhǔn)確把握非遺文化內(nèi)涵。文章提出采用多渠道融合的新媒體立體傳播方式，使非遺文化傳播效果最大化；采用微敘事進(jìn)行非遺文化闡釋，以適應(yīng)新時(shí)代受眾獲取碎片化信息的習(xí)慣；依托新媒體平臺集成非遺文化內(nèi)容，給非遺品牌的文化傳播產(chǎn)品貼上主題標(biāo)簽，結(jié)合社會熱點(diǎn)傳播非遺文化，從而加強(qiáng)關(guān)聯(lián)聚合，實(shí)現(xiàn)非遺文化價(jià)值的共振效應(yīng)。

［關(guān)鍵詞］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；新媒體傳播；江永女書

在我國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡稱“非遺”，是“各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間”［1］。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)見證了人類社會發(fā)展由初級走向高級的過程，是人類文明經(jīng)過歲月沉淀保留到現(xiàn)在的文化財(cái)富，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表。只有深入挖掘非遺文化價(jià)值，把非遺陳舊的表達(dá)方式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化的表達(dá)方式，把其傳統(tǒng)的傳播模式轉(zhuǎn)化為新媒體傳播模式，才能使非遺文化在創(chuàng)新模式中繼承和發(fā)展。女書是一種以獨(dú)特文字為內(nèi)核，以女書文本為主體，并衍生女歌、女紅以及女性專享的節(jié)慶民俗的非遺類目。文章以江永女書為例，對新媒體環(huán)境下非遺文化的傳播策略進(jìn)行分析，這樣“可兼顧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多種類型，在進(jìn)行從個(gè)別到一般的推論時(shí)不致發(fā)生偏頗”［2］。

一、準(zhǔn)確把握非遺文化內(nèi)涵

（一）追溯非遺由來，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造魅力

非遺文化的外延非常廣泛，類型也非常豐富。先人是非遺的締造者，研究非遺文化就是研究先人的文化創(chuàng)造思想、創(chuàng)造行為、創(chuàng)造手段和創(chuàng)造成果。數(shù)千年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其文化精髓都能在非遺中有所體現(xiàn)。例如，發(fā)現(xiàn)于湖南江永的女書，是迄今發(fā)現(xiàn)的世界上唯一由女性創(chuàng)造、使用與傳承的文字。江永女書什么時(shí)候創(chuàng)造？在什么背景下產(chǎn)生？我國湘南農(nóng)村婦女為什么要?jiǎng)?chuàng)造女書？為什么能創(chuàng)造女書？女書在社會生活中發(fā)揮了什么作用？這些問題都值得后人去探究。追溯非遺的由來，充分領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造魅力和先人的智慧，有利于進(jìn)一步挖掘其蘊(yùn)含的文化價(jià)值。

（二）梳理非遺的發(fā)展脈絡(luò)，破解傳統(tǒng)文化的基因密碼

2020年要嚴(yán)格按照縣委、縣政府工作目標(biāo)和要求，認(rèn)真貫徹落實(shí)鄉(xiāng)黨代會精神，以高質(zhì)量綠色發(fā)展為目標(biāo)，全面深化綠色化發(fā)展改革，搶抓“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”機(jī)遇期，發(fā)揮生態(tài)資源優(yōu)勢，凝心聚力、攻堅(jiān)克難，“狠抓產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，大抓實(shí)體經(jīng)濟(jì)”確保超額完成全年各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)，推進(jìn)全鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。

（一）發(fā)掘自身優(yōu)勢，振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。重點(diǎn)以“非遺旅游景區(qū)非遺主題（實(shí)驗(yàn)）小鎮(zhèn)”建設(shè)為基礎(chǔ)，圍繞清音寺非遺文化的挖掘、保護(hù)、傳承，推進(jìn)文化強(qiáng)鄉(xiāng)，加快民宿、農(nóng)家樂項(xiàng)目建設(shè)，形成鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈。著力發(fā)展特色農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)，充分挖掘和利用山林資源，發(fā)展特色農(nóng)業(yè)。深入挖掘各村旅游資源，探索“產(chǎn)業(yè)+農(nóng)事節(jié)慶+民宿+電商”等發(fā)展模式，真正使成為集非遺文化、民宿、電商、鄉(xiāng)村體驗(yàn)于一體的鄉(xiāng)村文化旅游“慢生活”體驗(yàn)區(qū)。

（二）狠抓項(xiàng)目建設(shè)，提升“美麗鄉(xiāng)村”。進(jìn)一步優(yōu)化集鎮(zhèn)區(qū)秩序、面貌和內(nèi)涵。持續(xù)抓好五水共治、治危拆違、清潔家園、小微水體整治、排污口整治等工作，深入開展全域土地整治等重點(diǎn)工作，鞏固省級衛(wèi)生鄉(xiāng)、小城鎮(zhèn)創(chuàng)建成果。深入開展“一戶多宅”、下山移民工作，穩(wěn)步提高鄉(xiāng)村治理成效。推動美麗鄉(xiāng)村精品村提質(zhì)成線擴(kuò)面，加快推進(jìn)麻車坑、仁莊和塘弄的新農(nóng)村建設(shè)步伐。推進(jìn)冷水坑移民后期建設(shè)工作；完成土地巖移民小區(qū)建設(shè)工作，努力實(shí)現(xiàn)全村移民。深入開展垃圾分類三化工作，全面實(shí)現(xiàn)垃圾分類工作規(guī)范化開展。

（三）堅(jiān)持民生優(yōu)先，建設(shè)“幸福鄉(xiāng)村”。嚴(yán)格食品藥品安全監(jiān)管，深入實(shí)施“食安仙居”戰(zhàn)略，鞏固省級食品安全縣創(chuàng)建成果，確保人民群眾“吃得放心”。完善社會救助體系，切實(shí)做好兜底工作。積極應(yīng)對鄉(xiāng)村“空心化”，深化關(guān)愛老年人、留守兒童服務(wù)體系建設(shè)。開展衛(wèi)生健康服務(wù)管理，努力提升我鄉(xiāng)村民健康水平。加強(qiáng)低收入人群的動態(tài)管理，完善精準(zhǔn)脫貧幫扶機(jī)制。持續(xù)嚴(yán)格抓好“青山白化”專項(xiàng)整治，加快推進(jìn)生態(tài)公墓等殯葬基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，確保殯葬改革取得實(shí)效。著力推進(jìn)綜合文化站、農(nóng)村書屋、村級文化場所建設(shè)，進(jìn)一步提升農(nóng)村文化禮堂建管用水平，全面優(yōu)化基層公共文化服務(wù)水平。積極做好非遺文化的傳承和保護(hù)，推進(jìn)文化惠民，建設(shè)具有特色的非遺文化小鎮(zhèn)。

（四）強(qiáng)化社會治理，共建平安。深入推進(jìn)村級網(wǎng)格化管理，充分發(fā)揮網(wǎng)格作用。抓好消防、道路交通、危舊房、旅游安全等重點(diǎn)領(lǐng)域安全隱患治理，守牢安全底線，預(yù)防和遏制重特大事故發(fā)生。努力再建一支村級志愿消防隊(duì)，提升基層社會治理能力。牢牢把握重要敏感的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，加大矛盾糾紛化解力度。深入開展涉穩(wěn)問題排摸和破難行動，加強(qiáng)社會矛盾動態(tài)排查、多元化解，做到發(fā)現(xiàn)在早、防范在先、處置在小，進(jìn)一步提高大局穩(wěn)定的維護(hù)力、公共安全的掌控力。深入開展反恐怖、反滲透、反邪教斗爭和掃黑除惡專項(xiàng)斗爭，營造良好社會治安環(huán)境。

（五）加強(qiáng)黨建建設(shè)，深化從嚴(yán)治黨。深入推進(jìn)“全領(lǐng)域建強(qiáng)、全區(qū)域提升”基層黨建攻堅(jiān)行動要求，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，在解決問題中求突破、求創(chuàng)新、求實(shí)效，全面推進(jìn)黨支部標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)范化建設(shè)，不斷提升我鄉(xiāng)基層黨建工作質(zhì)量。把好選人用人觀，嚴(yán)厲打擊農(nóng)村村霸、“山大王”和宗族惡勢力，樹立和諧文明有禮農(nóng)村新風(fēng)尚。嚴(yán)格落實(shí)村級“小微權(quán)力清單”“從嚴(yán)治村十條”等各項(xiàng)制度。繼續(xù)深化正風(fēng)肅紀(jì)，重點(diǎn)對村干部形式主義、官僚主義的“四風(fēng)”問題開展執(zhí)紀(jì)監(jiān)督，加強(qiáng)問責(zé)和廉政約談，進(jìn)一步發(fā)揮好鄉(xiāng)紀(jì)委重點(diǎn)工作助推器作用。進(jìn)一步發(fā)揮好廉政教育基地、清廉村居示范點(diǎn)的作用，組織開展有影響力的廉政文化活動。

【摘要】鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)是鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略實(shí)施的重要途徑之一，對鄉(xiāng)村振興事業(yè)有著重要的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值。本文對浙江省杭州市桐廬縣莪山畬族鄉(xiāng)民族村展開了深入的調(diào)查研究，提出了將“匠心工藝坊”項(xiàng)目融合當(dāng)?shù)靥厣幕a(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新實(shí)踐，并對此進(jìn)行個(gè)案研究，指出在鄉(xiāng)村振興背景下，匠心工藝坊應(yīng)立足于傳統(tǒng)畬族文化內(nèi)容資源，構(gòu)建技藝革新、人才培養(yǎng)、產(chǎn)品研發(fā)、業(yè)態(tài)孵化、路徑融合等多業(yè)態(tài)復(fù)合的產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈。該項(xiàng)目將有效解決傳統(tǒng)技藝、文化傳承和經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)化之間的矛盾，并推動莪山畬族文化的“生產(chǎn)性保護(hù)”，全面提升當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化傳承與保護(hù)工作的水平。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村振興；畬族非遺文化；鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)；匠心工藝坊

導(dǎo)語

中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018－2022年）》指出，要“繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化”，強(qiáng)調(diào)要“立足鄉(xiāng)村文明，吸取城市文明及外來文化優(yōu)秀成果，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予時(shí)代內(nèi)涵、豐富表現(xiàn)形式，為增強(qiáng)文化自信提供優(yōu)質(zhì)載體。”少數(shù)民族特有的文化資源、鄉(xiāng)村村落悠久的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，是鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基石，是其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的體現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱為“非遺”）凝聚著一方百姓特有的思想文化和精神價(jià)值，具有自然、社會、經(jīng)濟(jì)等特征，兼具生產(chǎn)、生活、文化等多重功能。將非遺的社會效益全方位融入我國經(jīng)濟(jì)社會，為社會提供一批有靈魂、有品位、有品質(zhì)的特色文化產(chǎn)品及服務(wù)，有助于滿足我國人民多方面、多層次的精神物質(zhì)文化需求，同時(shí)也有利于推動對外傳播的影響效應(yīng)。為了更好地傳承和保護(hù)非遺文化，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢，開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和服務(wù)。因此，搭建遵循市場運(yùn)行機(jī)制的產(chǎn)業(yè)化平臺，成了鄉(xiāng)村振興背景下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須重視的課題。

一、“匠心工藝坊”項(xiàng)目發(fā)展的背景與基礎(chǔ)分析

莪山民族村位于浙江省杭州市桐廬縣莪山畬族鄉(xiāng)中東部，優(yōu)越的地理環(huán)境讓莪山民族村與外界聯(lián)系緊密，公共交通的便利，帶動了莪山經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的時(shí)代背景下，莪山民族村響應(yīng)時(shí)代號召不斷改革創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)平均年收入25000萬元，村民平均收入19750元。莪山民族村作為少數(shù)民族聚居的鄉(xiāng)村，有著的獨(dú)特民族文化，這種民族文化造就了畬族人民共同的歸屬感并對每個(gè)畬族人的思想和行為產(chǎn)生了直接影響。莪山民族村具有豐富的物產(chǎn)資源及獨(dú)特的民族非遺文化，保留了許多具有畬族特色及地方特色的民族傳統(tǒng)文化工藝，有代代相傳的采編文化，有迎接遠(yuǎn)道而來客人的迎賓禮，有驅(qū)除病痛的香囊，有口口相傳的山哈話，更有紅曲酒制作、酒釀饅頭、葫蘆燙畫等畬族特有的民族文化。每年“三月三”是莪山畬族的傳統(tǒng)節(jié)日，通過畬歌表演、跳竹杠舞、婚嫁習(xí)俗表演、彩帶編制等活動，向外界游客展示畬族特色村寨的特色文化。隨著鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)，畬族人民的物質(zhì)生活不斷提高，經(jīng)濟(jì)收入也大大提升，但是發(fā)展和變革也使許多本民族非物質(zhì)文化被破壞，禮儀和信仰日益淡化。莪山畬族文化如何繼續(xù)傳承成了目前面臨的主要問題。

二、“匠心工藝坊”項(xiàng)目實(shí)踐模式分析

[摘要]基于城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村非遺面臨的困境，闡述鄉(xiāng)村非遺數(shù)字化建設(shè)的意義，借鑒已有的非遺數(shù)字化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出完善鄉(xiāng)村非遺數(shù)字化平臺、合理運(yùn)用數(shù)字化媒介、鄉(xiāng)村非遺進(jìn)校園、打造鄉(xiāng)村非遺品牌等建議，以期促進(jìn)鄉(xiāng)村非遺的保護(hù)、傳承與發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化；鄉(xiāng)村非遺；非遺數(shù)字化

隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，全國各地乃至世界各國的鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程日益加速，城鄉(xiāng)格局變化加劇。據(jù)聯(lián)合國估測，世界發(fā)達(dá)國家的城鎮(zhèn)化率將在2050年達(dá)86%，我國的城鎮(zhèn)化率將在2050年達(dá)71.2%。鄉(xiāng)村的城鎮(zhèn)化建設(shè)事關(guān)重大，與改善村民的物質(zhì)生活、精神訴求息息相關(guān)，是中國社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)。鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的快速行進(jìn)對社會整體經(jīng)濟(jì)有著重大促進(jìn)作用，但同時(shí)也導(dǎo)致傳統(tǒng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)日漸式微，這對起源并依托于鄉(xiāng)村環(huán)境的非遺資源造成極大的沖擊。

1  城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村非遺面臨的困境

1.1非遺相關(guān)建筑遭受破壞

改善村民居住環(huán)境是鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化過程中的顯著標(biāo)志。規(guī)劃齊整的鋼筋水泥建筑如雨后春筍般矗立，大量“小洋樓”“聯(lián)排別墅”的涌現(xiàn)直接造成了不少地方“千村一面”的現(xiàn)象，這種模式化、套路化的建筑規(guī)劃對有著鮮明個(gè)性特色的非遺文化產(chǎn)生了極大的沖擊。直接在村落原址進(jìn)行新居改建的，不可避免地對那些與非物遺傳承相關(guān)的“老舊”建筑物造成大面積破壞。另外尋覓新址建村則會導(dǎo)致大量“無人村”的出現(xiàn)，短短數(shù)年后只有一堆堆被植物纏繞的斷壁殘?jiān)?，如此境地下對非遺相關(guān)建筑的保護(hù)只能是一紙空談。

1.2非遺生存環(huán)境遭受侵襲

［提要］我國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展至今，其經(jīng)濟(jì)地位在旅游產(chǎn)業(yè)中逐步提升，對經(jīng)濟(jì)社會產(chǎn)生十分重要的影響。然而，我國的非遺鄉(xiāng)村旅游起步晚、發(fā)展慢，早期農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較差，仍然成為制約鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的重要因素。本文以阿瓦提縣為例，研究非遺與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展，從而為旅游組織和政府相關(guān)部門提供參考意見。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；鄉(xiāng)村旅游；產(chǎn)業(yè)融合

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展文獻(xiàn)綜述

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游相關(guān)研究。Kim，Soojung（2019）認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商品化進(jìn)程已經(jīng)威脅到了其真實(shí)性，因此需要采取可持續(xù)的旅游方法來成功地傳播和推廣作為可持續(xù)旅游資源的非物質(zhì)文明遺產(chǎn)。Khanom，Shahida（2019）認(rèn)為，文化旅游和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全世界旅游業(yè)中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，由于對真實(shí)體驗(yàn)的需求，對發(fā)展中國家的鄉(xiāng)村旅游尤為重要。FranciscoGonzálezSantaCruz（2020）通過使用最小二乘法和對615名游客進(jìn)行研究認(rèn)為，游客的動機(jī)本身不足以保證對目的地的忠誠，但需要其他變量，如游行的感知和目的地元素的評價(jià)，通過該動機(jī)獲得真正的意義，以確保游客的忠誠?？涤贽保?020）認(rèn)為，人們越來越多地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游資源進(jìn)行開發(fā)，然而與一般旅游資源不同的是，非遺資源作為代代相承的具有極高歷史文化價(jià)值的活態(tài)人類文明，其保護(hù)與傳承在旅游開發(fā)中需要得到格外的重視。

（二）鄉(xiāng)村旅游相關(guān)研究。TamaraGaji（2018）通過確定鄉(xiāng)村旅游競爭力在斯洛文尼亞和塞爾維亞的主要特點(diǎn)，分析了主要貢獻(xiàn)，并提出了一系列建議，幫助斯洛文尼亞和塞爾維亞地區(qū)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。Xiang，Ziqiang（2019）對湖北省恩施州通過旅游業(yè)減緩農(nóng)村貧困的調(diào)查和研究，分析了恩施州形成的旅游業(yè)減貧模式，并根據(jù)環(huán)境中遇到的問題提出了相應(yīng)的建議，以通過旅游業(yè)減緩貧窮的進(jìn)程。Liu，Guanglu（2020）認(rèn)為，Dalishu的鄉(xiāng)村旅游正面臨如何在同質(zhì)競爭中發(fā)展和如何保持穩(wěn)定發(fā)展的問題，通過從形象感知因素出發(fā)，選擇形象感知因素、滿意度和忠誠度之間的相互作用作為視角，以確定在游客滿意度和忠誠度方面發(fā)揮重要作用的重要因素，并為整合型游客提供新的力量，幫助Dalishu村農(nóng)村旅游業(yè)的發(fā)展。Tagowa，WN（2015）認(rèn)為，文化遺產(chǎn)的去神秘化和開放性可能被證明是一種有效的方式，引導(dǎo)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)參與鄉(xiāng)村旅游，以促進(jìn)社會文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。王麗娜（2020）通過對撫順新賓滿族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游一體化融合所面對的挑戰(zhàn)進(jìn)行分析，并提出發(fā)展策略意見。劉雪（2020）認(rèn)為，應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，因地制宜地采取差異化的開發(fā)模式。此外，應(yīng)加強(qiáng)對非遺傳承人的保護(hù)，推動非遺旅游“四化”發(fā)展；堅(jiān)持有限度的市場導(dǎo)向原則，推動非遺旅游產(chǎn)品化；依托非遺的原生文化，開發(fā)基礎(chǔ)型和提高型產(chǎn)品；拓展非遺的社會功能，“異地化”開發(fā)發(fā)展型產(chǎn)品。田磊等（2021）通過梳理鄉(xiāng)村非遺與旅游業(yè)融合的動力機(jī)制、路徑和對策，提出非遺與旅游業(yè)發(fā)展的建議。李程（2017）從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和游客的視角，通過對新疆阿克蘇地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游中非遺傳承人和游客感知現(xiàn)狀進(jìn)行深度訪談、問卷調(diào)查、ASEB柵格分析，發(fā)現(xiàn)在新疆阿克蘇地區(qū)現(xiàn)有非遺旅游開發(fā)過程中存在著“傳承人后續(xù)人才儲備少、經(jīng)濟(jì)利益呼聲強(qiáng)烈和游客對非遺旅游的偏好、體驗(yàn)感受不強(qiáng)”等問題。

（三）文旅融合產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究。Li，KanKan（2020）把陜南的現(xiàn)有優(yōu)勢與休閑農(nóng)業(yè)資源結(jié)合起來，借鑒休閑農(nóng)業(yè)規(guī)劃發(fā)展經(jīng)驗(yàn)在其他地區(qū)具有良好品牌影響力的市場營銷和產(chǎn)品開發(fā)模式，在綠色發(fā)展和保護(hù)本地的前提下，構(gòu)建陜南區(qū)域特色優(yōu)質(zhì)休閑農(nóng)業(yè)資源評估系統(tǒng)，以陜南茶文化、漢江文化、古老梯田文化等農(nóng)業(yè)文化景觀為出發(fā)點(diǎn)提出陜南現(xiàn)有休閑農(nóng)業(yè)資源的整合戰(zhàn)略和推廣策略。PengZhiming（2021）對項(xiàng)目在設(shè)計(jì)開發(fā)過程中，在徽州文化的保護(hù)與傳承中遇到的問題進(jìn)行了探討和總結(jié)，對新徽派建筑的現(xiàn)做法與當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境更好地融合具有啟發(fā)作用。李佩（2020）以棗莊市為研究對象，通過采用訪談法、個(gè)案分析法對棗莊市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了剖析，提出了建議：實(shí)施保護(hù)性開發(fā)，強(qiáng)化政府主導(dǎo)作用，探索“非遺+旅游”融合新模式，深挖文化內(nèi)涵，加強(qiáng)宣傳和增加資金投入等。羅旦（2020）以井岡山市文旅產(chǎn)業(yè)的融合為研究對象研究得出結(jié)論：通過促進(jìn)周邊資源整合、實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)完善化、發(fā)揮政府主導(dǎo)作用、盡快改善融合體制環(huán)境、培養(yǎng)打造旅游品牌、引進(jìn)專業(yè)人才、積極推進(jìn)企業(yè)合作和產(chǎn)品創(chuàng)新等措施來加以保障，從而為井岡山市文旅產(chǎn)業(yè)的融合創(chuàng)造良好的外部條件。從已掌握的資料來看，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究方面，研究者大都是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、保護(hù)傳承、教育傳承、開發(fā)利用、資源價(jià)值評估、認(rèn)知等方面進(jìn)行的研究。從研究內(nèi)容上看，大多數(shù)學(xué)者更傾向于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和旅游業(yè)的研究，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和鄉(xiāng)村旅游的研究比較少。上述文獻(xiàn)仍有需要豐富的方面。本文從非遺與鄉(xiāng)村旅游視角出發(fā)進(jìn)行研究豐富了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游的研究內(nèi)容。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展思路

摘要:非遺音樂全稱為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂，其蘊(yùn)含大量優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)倫理道德，例如和諧相處、家庭和睦、尊老愛幼、誠實(shí)守信等，為建設(shè)和諧社會帶來了重要支力。在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，傳統(tǒng)音樂是一個(gè)極其重要的類別，表現(xiàn)形態(tài)豐富，文化內(nèi)涵濃厚，在民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇及傳統(tǒng)舞蹈等方面都有所體現(xiàn)?；诖耍恼乱苑沁z音樂為切入點(diǎn)，進(jìn)行探索小學(xué)音樂教學(xué)中如何展現(xiàn)非遺音樂教育功能的實(shí)現(xiàn)價(jià)值，致力幫助學(xué)生全方位感受音樂，并在音樂學(xué)習(xí)中提升品德素養(yǎng)與綜合能力。

關(guān)鍵詞:小學(xué);音樂教學(xué);非遺音樂;教育功能;實(shí)現(xiàn)價(jià)值

一、引言

小學(xué)音樂教學(xué)目的，在于塑造學(xué)生音樂素養(yǎng)，最大化發(fā)揮音樂學(xué)科教育價(jià)值。探索小學(xué)音樂教育功能之際，便可發(fā)現(xiàn)非遺音樂發(fā)揮著重要作用。在小學(xué)音樂教學(xué)中，如何確保非遺音樂教育不流于形式，實(shí)實(shí)在在將非遺音樂融于小學(xué)音樂教學(xué)體系，并切實(shí)展現(xiàn)音樂教育功能，早已成為眾多小學(xué)音樂教師尤為關(guān)注的焦點(diǎn)問題。

二、非遺音樂教育功能簡析

(一)非遺音樂具備德育功能。深度挖掘非遺音樂育人功能，便可發(fā)現(xiàn)其對培養(yǎng)學(xué)生價(jià)值觀、人生觀有一定影響，有利于幫助學(xué)生明確未來發(fā)展方向，為日后人生發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。以古琴藝術(shù)為例，其非遺價(jià)值并不僅僅在于古琴樂器本身，也不在于古琴彈奏技巧與曲目，重點(diǎn)在于以古琴為基礎(chǔ)創(chuàng)建與延伸的傳統(tǒng)美學(xué)、哲學(xué)，這種美學(xué)及哲學(xué)深入貫徹中華傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程。眾所周知，鐘子期與伯牙的故事以古琴為根本依托，故事深邃，背后的精神更是歷久彌新。音樂境界與生命境界相互融通。如古琴，便將儒家的中庸平和與道家的淡泊寧遠(yuǎn)融于一身。值得注意的一點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不以物質(zhì)符號為標(biāo)準(zhǔn)。與物質(zhì)符號相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含的道德意識、自然觀、生命觀等更有研究價(jià)值、借鑒價(jià)值。

(二)非遺音樂具備智育功能。將小學(xué)音樂教學(xué)與非音樂教育相互融合，所展現(xiàn)出的美育功能并非是淺顯地提高學(xué)生審美能力，更重要的是在陶冶情操之際開發(fā)學(xué)生智力，提升學(xué)生想象力與創(chuàng)造力，進(jìn)而練就綜合能力。若想打開人類的智慧之門，有三把鑰匙最為有效，一是數(shù)字，二是字母，三是音符。如果將智力概念與科學(xué)推理、邏輯思維相關(guān)聯(lián)，顯然不夠全面，智力貫穿于生物科學(xué)、各種文化的認(rèn)知發(fā)展過程中。通過非遺音樂的學(xué)習(xí)，便可提升學(xué)生觀察水準(zhǔn)，利用學(xué)生深入了解傳統(tǒng)音樂的美學(xué)規(guī)律，最終發(fā)覺傳統(tǒng)音樂背后的文化精髓。

摘要：農(nóng)村思想政治教育工作，是保持農(nóng)業(yè)社會穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)農(nóng)村持續(xù)發(fā)展的重要保障。本文在國家全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的歷史背景下，深入研究了目前我國鄉(xiāng)村地區(qū)思想政治教育工作的基本狀況與問題，從基層治理、鄉(xiāng)風(fēng)培養(yǎng)、載體支持、配套資源、文化發(fā)展五個(gè)方面對農(nóng)村思想政治教育對策進(jìn)行了探索。

關(guān)鍵詞：全面鄉(xiāng)村振興；鄉(xiāng)村；思想政治教育

思想政治教育工作是黨在農(nóng)村工作的生命線，是全方位推動鄉(xiāng)村振興的重要政治保障、精神動力。當(dāng)前在全國脫貧攻堅(jiān)取得歷史性偉大勝利的同時(shí)，習(xí)近平總書記高瞻遠(yuǎn)矚，深刻洞察時(shí)代大勢，在《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興加速農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見》中高屋建瓴地指出，將全面深入推動鄉(xiāng)村振興作為完成中華民族偉大復(fù)興的一個(gè)重要任務(wù)，舉全黨整個(gè)社會之力加速推動農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，讓全體農(nóng)民過上更加幸福、美好的生活[1]。為促進(jìn)中國特色社會主義鄉(xiāng)村振興之路越走越寬廣，開創(chuàng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展新境界，就要充分發(fā)揮農(nóng)村德育凝心聚力、鑄魂育才的重要作用。

1鄉(xiāng)村思想政治教育現(xiàn)狀與問題

1.1思想政治教育觀念落后。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民紛紛外出務(wù)工經(jīng)商，流動性加強(qiáng)，農(nóng)民個(gè)體向心力與凝聚力不足，家園共同體意識淡薄。這些問題是當(dāng)前農(nóng)民思想政治教育缺乏引導(dǎo)、沒有平衡好個(gè)體與集體關(guān)系的突出表現(xiàn)[2]。原有的自上而下有組織的德育，以灌輸為主、忽略農(nóng)民的主體地位，而更多地致力于國家和個(gè)人層面的德育，重整體性、輕個(gè)性化的思想政治教育觀念束縛了農(nóng)村思想政治教育發(fā)展。農(nóng)村德育觀念的滯后對農(nóng)村發(fā)展的直接負(fù)面作用是“三農(nóng)”問題凸顯。農(nóng)村德育觀念滯后問題日益成為阻礙基層發(fā)展的主要問題。

1.2思想政治教育環(huán)境欠缺。思想政治教育環(huán)境也是營造文明農(nóng)村環(huán)境的重要一環(huán)。當(dāng)前農(nóng)村思想政治教育環(huán)境主要受兩個(gè)方面的因素制約：第一是目前的農(nóng)村思想政治教育機(jī)制并不健全，傳統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制并不能適應(yīng)新時(shí)代鄉(xiāng)村發(fā)展理念的重大轉(zhuǎn)變；其次是由于當(dāng)前部分民眾的思想政治教育覺悟較低，并未意識到農(nóng)村思想政治教育和農(nóng)村環(huán)境的直接關(guān)聯(lián)，再加上我國農(nóng)村目前尚未建立常態(tài)化的農(nóng)村思想政治教育系統(tǒng)，思想政治教育成效很難持久。上述問題的出現(xiàn)，直接影響著農(nóng)村思想政治教育環(huán)境的營造。1.3思想政治教育載體不足。合適的農(nóng)村思想政治教育形式，可以充分調(diào)動村民參與活動的積極性，從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)村思想政治教育的有效性。但現(xiàn)階段農(nóng)村思想政治教育主要依靠集體學(xué)習(xí)重要講話精神、專題培訓(xùn)班、紅色題材的文藝展演等方式開展。這些方式對村民缺乏吸引力，收不到較好的思想政治教育成效。同時(shí)，農(nóng)村思想政治教育依托于傳統(tǒng)媒介和平臺，如宣傳欄、橫幅、廣播、電視等，在一定程度上也缺少感染力和吸引力，針對性和實(shí)效性不足?；ヂ?lián)網(wǎng)等新興媒介在農(nóng)村思想政治教育中的運(yùn)用不夠，并且農(nóng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施普遍使用率不高，農(nóng)村基礎(chǔ)公共文化服務(wù)能力不足，這些都無法有效滿足當(dāng)前農(nóng)村思想政治教育的需要。

1.4思想政治教育體制不完備。思想政治教育需要成體系的配套資源，這是進(jìn)行農(nóng)村思想政治教育、形成優(yōu)良民風(fēng)民俗、培育農(nóng)村優(yōu)秀人才的重要資源保證。但是當(dāng)前農(nóng)村思想政治教育成套資源面臨以下三個(gè)方面的問題：一是教育硬件資源和設(shè)備的不足，嚴(yán)重影響了農(nóng)村思想政治教育活動的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。二是目前農(nóng)村思想政治教育的主要資源還只是簡單的宣傳材料，而隨著農(nóng)村空心化加劇，農(nóng)村多為留守兒童和老人，農(nóng)民整體科學(xué)文化水平較低，因此這種簡單的宣傳形式并沒有提升農(nóng)民思想政治教育水平。三是已有的資源和設(shè)施不符合農(nóng)村實(shí)際的思想政治教育需要。

摘要：我國實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略之后，農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開始引起了社會的廣泛關(guān)注和重視，它不僅僅有助于完善大眾的社會主義核心價(jià)值觀，開發(fā)全新的社會治理模式和特色化的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，還可以帶動整個(gè)鄉(xiāng)風(fēng)文明的進(jìn)步。本文旨在闡明農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施之間的關(guān)系，以及在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)狀分析及發(fā)展對策研究。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；傳統(tǒng)文化；農(nóng)村；傳承

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，賦予了農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全新的發(fā)展機(jī)遇，而農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亦成為現(xiàn)代鄉(xiāng)村繁榮發(fā)展的重要媒介。如農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中包含豐富的人文精神和文明底蘊(yùn)，可以作為鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)的重要資本；而鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推進(jìn)的同時(shí)，也會使農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寄托的外部環(huán)境發(fā)生系統(tǒng)性變化，帶動其深層次的優(yōu)化改進(jìn)。至于今后該如何在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施中更好地開展農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工作，具體方法會在后續(xù)深入延展。

一、農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施間的關(guān)聯(lián)

（一）社會主義核心價(jià)值觀培育方面。農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中富含一系列寶貴的人文精神元素，有助于持續(xù)豐富鄉(xiāng)村文明，帶動個(gè)體積極向上，自主完善社會主義核心價(jià)值觀。如農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富含諸多良好的風(fēng)氣，包括尊老愛幼、誠實(shí)守信等，各地可以深入鄉(xiāng)村積極地進(jìn)行優(yōu)秀鄉(xiāng)賢評選，帶動更多人奮發(fā)向上、更新思想理念。又如結(jié)合現(xiàn)代化理念來改進(jìn)傳統(tǒng)的村規(guī)民約，消除大辦紅白事、盲目攀比、過度迷信等弊端，形成推廣節(jié)儉、崇尚科學(xué)的良好社會風(fēng)氣。

（二）農(nóng)村社會治理方面。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施期間，亦衍生出黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會協(xié)同、大眾自主參與、法治保障的全新治理模式，一時(shí)間帶動了社會治理參與主體的多元化、治理方式的便捷化，而農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承也是當(dāng)中不可忽略的一環(huán)。如今各區(qū)域主張基于農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來開拓出更加科學(xué)化、人性化的農(nóng)村治理路徑，諸如在春節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日里組織孝老敬親實(shí)踐活動，干部之間在談笑風(fēng)生中化解矛盾。這樣既可以穩(wěn)固黨群關(guān)系，還可以維持和諧向上的鄉(xiāng)村氛圍。因此，被作為現(xiàn)代農(nóng)村社會治理體系的重要補(bǔ)充。

（三）鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面。借助農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來開辦特色化的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，對于加強(qiáng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略落實(shí)和實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展等目標(biāo)大有裨益。比如針對一些富有深刻文化底蘊(yùn)的古老村落進(jìn)行整體保護(hù)性開發(fā)與市場運(yùn)作，不僅保護(hù)了古建筑，同時(shí)也能利用特色鄉(xiāng)村游贏得更大的經(jīng)濟(jì)效益。此外，還可以針對村落中一系列傳統(tǒng)文化資源予以合理包裝設(shè)計(jì)，開拓更加寬闊的國內(nèi)外銷售市場，從而持續(xù)增加各地財(cái)政及居民的收入。