為了隆重紀念中國少年先鋒隊建隊周年，我委決定在中心小學(xué)校園舉辦區(qū)少先隊建隊日主題活動，工作方案如下：

一、活動時間

10月13日9：00——9：50

二、活動地點

中心小學(xué)校園

三、參加人員

1、擬請區(qū)委副書記，區(qū)委常委、組織部部長，區(qū)委常委、副區(qū)長、宣傳部部長；

摘要：在朗誦藝術(shù)表達中，有聲語言是表情達意的主體，但副語言同樣發(fā)揮著十分重要的作用。在以往的研究中，研究者們對副語言的功能、作用及重要性已有相關(guān)論述，但在朗誦表達指導(dǎo)與訓(xùn)練的教學(xué)實踐中，我們發(fā)現(xiàn)副語言在藝術(shù)表達中存在某些表征問題，這些問題與有聲語言表達的不準確甚至是錯誤密切相關(guān)。本文通過論述副語言的定義、作用與功能，分析副語言在眼神、表情、動作三方面的表征問題，給出基于朗誦指導(dǎo)與教學(xué)實踐經(jīng)驗的調(diào)整策略，以期為相關(guān)專業(yè)的教學(xué)者和朗誦表達者提供實踐參考與訓(xùn)練指導(dǎo)，更好地實現(xiàn)內(nèi)容與技巧緊密融合的藝術(shù)語言表達。

關(guān)鍵詞：播音主持；副語言；朗誦藝術(shù)；表征問題

朗誦藝術(shù)是有聲語言藝術(shù)領(lǐng)域中較為重要的一種藝術(shù)形態(tài)，其與信息傳播的表達不同。鑒于藝術(shù)創(chuàng)作的相關(guān)特點，朗誦藝術(shù)表達的主觀性、導(dǎo)向性、風格性更為明顯與突出。播音主持藝術(shù)表達一般會從有聲語言和副語言兩個方面分析表達內(nèi)容、情感與技巧的統(tǒng)一。其中，有聲語言作為“顯性”的外在形式，是受眾關(guān)注的重點，但副語言亦發(fā)揮著不可替代的“隱性”作用。張頌教授認為：“副語言是語言的副產(chǎn)品，伴隨著語言，附屬于語言，輔助語言共同完成表情達意、言志傳神的任務(wù)。”①副語言包括多種類型，如眼神、動作、表情、妝容等。為明確研究對象，本文將副語言分為兩類：一是“主觀性副語言”，即依靠表達者個人主觀意識控制或調(diào)整，表現(xiàn)與情感、意義相關(guān)元素的外化形式，包括眼神、動作和表情等；二是與之相對的“客觀性副語言”，即依靠表達者外在修飾表現(xiàn)情感與意義、不受主觀內(nèi)心影響的相關(guān)元素外化形式，包括妝容、發(fā)型、服裝與配飾等。本文主要分析朗誦藝術(shù)“主觀性副語言”中眼神、表情、動作存在的表征問題及調(diào)整策略。播音主持副語言在藝術(shù)表達中發(fā)揮著重要功能，其在表達意義與情感層面主要體現(xiàn)在三個方面。一是補充信息。有聲語言表達雖然能夠?qū)ξ谋菊Z意做完整陳述，但仍需利用副語言補充引導(dǎo)性與動作指向性的信息內(nèi)容。比如，朗誦中經(jīng)常有“看……”此類的方位指向表達，從文本來看，表達者往往難以準確表現(xiàn)“看”的方向與內(nèi)容，此時若通過眼神的變化描繪其方向———往左或右、遠或近看，則能補充有聲語言表達不充分的位置信息，引導(dǎo)受眾更加準確地進入表達者所營造的情景或情緒中。二是表現(xiàn)情感。有聲語言在語意表達上發(fā)揮著基礎(chǔ)的功能，但在情緒表達上卻不能做到盡善盡美。部分有聲語言無法表現(xiàn)文本內(nèi)涵與個性化的情緒態(tài)度，需要借助副語言表現(xiàn)其內(nèi)涵性的情感。如“你吃了”這句話，表達反問時僅通過有聲語言難以完全呈現(xiàn)表達者的個人主觀情感傾向，如果表達者此時加入副語言“皺眉”的表情，則傳遞出對“你吃了”的不滿等情緒色彩。三是規(guī)定語境。語境是受眾理解語意內(nèi)容的基礎(chǔ)，如果語境不清就無法做到對語意的準確把握。如“我跟你說”這句話，在多人現(xiàn)場時僅通過有聲語言表達無法確定其目標對象是誰，可能會出現(xiàn)交流的誤解或障礙。如果借助眼神望向其交流對象，則能讓在場者明確自己是否處于這場對話的語境中。此外，從傳播效果來看，也能讓受眾明確有聲語言的目標對象，利于信息與情感的接收。

一、本末倒置———副語言表征問題出現(xiàn)的原因

播音主持副語言雖然在朗誦藝術(shù)表達中發(fā)揮著重要作用，但在朗誦指導(dǎo)與實踐的教學(xué)中，我們卻發(fā)現(xiàn)學(xué)生對語言表達形式技巧的主動運用與最終應(yīng)呈現(xiàn)的情感意義并不對位，即有聲語言與副語言的錯位。比如，文本及有聲語言是“他笑了”，但表達者的副語言卻面無表情，雖然文本及有聲語言有“笑”字，但傳遞出的情感卻無“笑意”。究其原因，不難發(fā)現(xiàn)是表達者“外化文字之形”而未“內(nèi)化文字之情”所導(dǎo)致。因此，我們發(fā)現(xiàn)副語言的表征問題與有聲語言表達的不準性是正相關(guān)關(guān)系，即副語言不準確，則有聲語言表達不準確，副語言對有聲語言起著引導(dǎo)與表現(xiàn)的作用。而副語言表征問題主要原因包括兩方面。一是對朗誦藝術(shù)創(chuàng)作的理解存在偏差。藝術(shù)創(chuàng)作是一種主動性、主觀性、創(chuàng)造性的行為，要求表達者對文字稿件生發(fā)出相應(yīng)的情緒感受，再依據(jù)文字稿件，結(jié)合表達技巧加以外化呈現(xiàn)。在創(chuàng)作過程中，表達者的主觀性、主動性及創(chuàng)造性尤為重要，但不少表達者看到稿件就“見字讀字，不思其意”，企圖依賴藝術(shù)表達的形式技巧，尤其是播音主持語音發(fā)聲的技巧，毫無創(chuàng)造性地“轉(zhuǎn)述”文本，從而導(dǎo)致了以上情況的出現(xiàn)。二是對朗誦表達技巧的學(xué)習(xí)存在偏差，這里所說的學(xué)習(xí)偏差主要是學(xué)習(xí)理念方面。從播音主持藝術(shù)的發(fā)展來看，早期播音主持理論與實踐技巧均是從播音員主持人的實踐經(jīng)驗總結(jié)而來，這種技巧的生成所遵循的路徑是“實踐—總結(jié)—經(jīng)驗—理論”，其普及過程是“個人—整體—個人”，即播音員主持人把個人的創(chuàng)作經(jīng)驗?zāi)Y(jié)成整體的理論或?qū)嵺`經(jīng)驗技巧，再傳播給后來的學(xué)習(xí)者。因此，對于播音主持相關(guān)的語言技巧學(xué)習(xí)，應(yīng)先展開主動實踐，即投入情感藝術(shù)創(chuàng)作，發(fā)現(xiàn)有表達不恰切或其他問題時，再依據(jù)已形成經(jīng)驗的技巧或理論角度進行調(diào)整，而不是直接利用技巧或理論，進入朗誦藝術(shù)的創(chuàng)作實踐。如果倒行逆施，就會導(dǎo)致藝術(shù)表達“有形無神”的現(xiàn)象。在目前的教學(xué)實踐中，不少學(xué)習(xí)者重視技巧的“被動學(xué)習(xí)”，缺乏語言藝術(shù)的主動創(chuàng)作，正因這兩方面的本末倒置，導(dǎo)致了副語言在藝術(shù)表達中各種表征問題頻繁出現(xiàn)。

二、失焦、失控與失位———副語言表征問題及其表現(xiàn)

眼神、表情與動作是主觀性副語言最重要的三個方面，當它們出現(xiàn)表征問題時，我們的朗誦藝術(shù)表達就不能充分地表情達意。首先，眼神失焦會導(dǎo)致“對象弱化”。眼睛是心靈的窗戶，在朗誦表達中，眼神發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，傳播過程中眼神的聚焦能夠保證受眾的“對象感”一直在線。但在朗誦指導(dǎo)與日常教學(xué)中，表達者經(jīng)常會出現(xiàn)“眼神失焦”的情況，即眼神沒有看到應(yīng)該看到的人或物，這就切斷了表達者與觀眾之間的情感鏈條，導(dǎo)致“對象感”弱化甚至喪失。比如朗誦表達中的眼神空洞。很多表達者在朗誦過程中，眼睛一直處于“空洞”狀態(tài)，即好像看著某個人或某個位置，但卻看不到其眼神隨著文字內(nèi)容或有聲語言表達的情緒變化與隨之產(chǎn)生的眼神變化，雖然眼睛在看，卻眼中無神。這就導(dǎo)致了有聲語言表達的內(nèi)容在節(jié)奏上陷入混亂。表達者應(yīng)做到“眼里有畫面，心中有情感”，即無論是眼神的定態(tài)或動態(tài)移動都應(yīng)基于文本內(nèi)容需要表達者構(gòu)建的場景或畫面，抑或是表達過程中需要關(guān)照的受眾互動與情緒反饋，形成明確的“視點”，可能是具體的方向、位置或者人物。如果表達者無法做到眼神聚焦及眼神的準確移動，則無論是現(xiàn)場還是屏幕前的受眾，都可能會感受到被當場交流“拋棄”的失落感，這種失落感即傳播過程中“對象感”的弱化。從藝術(shù)表達來講，原本應(yīng)該主動的“訴說”變成了被動的“轉(zhuǎn)述”，造成視聽效果大打折扣，甚至讓觀眾有被忽視的感覺。其次，表情失控導(dǎo)致“情聲錯位”。表情一直是副語言中較難控制的一部分，尤其是在朗誦表達中，很多人的表情越想控制越失控。同時，有些表達者在明確副語言表情對有聲語言的輔助作用后，以為自己的表情到位，實則發(fā)揮了相反的作用。因為表達者在控制表情的同時，也放下了情感的表達，反而導(dǎo)致表情失控，無法準確傳遞文字的語意與情感，造成情聲錯位。比如朗誦中的表情糾結(jié)。在朗誦指導(dǎo)與實踐訓(xùn)練中，學(xué)生往往在有聲語言形式上飽含深情、抑揚頓挫，但細聽卻發(fā)現(xiàn)其情感總有不到位或者不對味的情況：明明是傷心、難過或失望的負面情緒，聽到的卻是假、裝的感覺甚至一絲竊喜；明明是自豪、高興或贊嘆的正面情緒，聽到的卻是憤怒之感。這時關(guān)注表達者的副語言表情，可以看到其表情“十分糾結(jié)”，一邊蹙眉緊繃，一邊咧嘴做笑。經(jīng)過多年對教學(xué)內(nèi)容的探索、與學(xué)生直接交流后總結(jié)發(fā)現(xiàn)，這是因為在創(chuàng)作過程中表達者過分關(guān)注文本的“聲音形式”，或過分控制舞臺上的“標準表情”，導(dǎo)致了放棄情感表達的本位，以至表情糾結(jié)。這種副語言表情失控會使受眾對表達者利用有聲語言構(gòu)建的“情景”與“情緒”體會錯位，甚至完全沒有體會。而表達者也會陷入“自戀表達”中難以自拔，觀眾被滯留“場外”，無法進入情感共鳴。最后，動作失位導(dǎo)致“場景崩塌”。表達者在朗誦過程中，位于眾人仰望的“高臺”上，進行當眾示范，對觀眾進行情感共鳴及行為的引導(dǎo)。因此，構(gòu)建具體化的場景，描繪準確畫面，推動情節(jié)發(fā)展，促進情緒變化，是表達者的“舞臺任務(wù)”。然而，表達過程中的動作失位直接導(dǎo)致了有聲語言場景構(gòu)建的崩塌，即無法準確傳遞出文本所描繪的景象。比如表達者的動作不夠舒展。朗誦文稿中常有“遠方”之類的情景，表達者需要建立“內(nèi)心視像”后，通過有聲語言構(gòu)建起受眾想象中的遠方，此時借助副語言動作，即手臂與手掌的舒展，可引導(dǎo)有聲語言的表現(xiàn)力。但受內(nèi)心場景構(gòu)建不足或舞臺、心理等因素的影響，表達者常會出現(xiàn)動作的失位，即手臂不夠舒展或手掌不能自然地展開，導(dǎo)致有聲語言表達的束縛與拘謹，從而使最終呈現(xiàn)的“遠方”場景有所不足，甚至完全崩塌，讓受眾無法體會其境。這種“動作失位”的情況主要是由兩方面的原因造成的。一是藝術(shù)感受與舞臺信念不強。藝術(shù)表達者一般在舞臺上或鏡頭前進行情感表達與公開傳播，舞臺或鏡頭等傳播介質(zhì)會對有聲語言及副語言表達效果產(chǎn)生折損，因此在動作幅度上需要足夠充分、到位，一丁點不足都會影響表達最終呈現(xiàn)的場景與畫面的準確性、情感的豐滿度。二是行為習(xí)慣不佳。一方面，很多表達者并沒有足夠多的舞臺經(jīng)驗，生活中肢體動作也較為“散漫”，面對需要“充分動作”時不適應(yīng)，身體上的習(xí)慣沒有養(yǎng)成，則會出現(xiàn)各種動作失位的情況，影響有聲語言表達。另一方面，在思想觀念上對“動作”有誤解。要么認為動作需要“設(shè)計”，導(dǎo)致刻意記憶規(guī)定動作卻忽視其與有聲語言之間的自然關(guān)聯(lián)；要么認為動作“大可不必”便隨意為之，導(dǎo)致在朗誦過程中“行不足，言未盡，情不滿”，對傳播效果產(chǎn)生負面影響。

一、現(xiàn)狀背景分析

1.國家重視，支持發(fā)展

黨的十八屆三中全會審議通過《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加快構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的意見》。公共文化服務(wù)體系，是指面向大眾的公益性的文化服務(wù)體系。主要包括先進文化理論研究、文藝精品創(chuàng)作、文化知識傳授、文化傳播、文化娛樂服務(wù)、文化傳承、農(nóng)村文化服務(wù)體系等七個方面。在新的形勢下，構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，是保障和改善民生的重要舉措，是全面深化文化體制改革、促進文化事業(yè)繁榮發(fā)展的必然要求，是弘揚社會主義核心價值觀、建設(shè)社會主義文化強國的重大任務(wù)。有聲語言是一門獨特的藝術(shù)，有聲語言能夠穿透靈魂、感動心靈、啟發(fā)智慧、塑造魅力獨特的世界。而構(gòu)建“公共文化服務(wù)體系”，需要大量經(jīng)過專業(yè)學(xué)習(xí)的語言藝術(shù)應(yīng)用型人才，尤其是有聲語言藝術(shù)應(yīng)用型人才。在這個大背景下，高校在培養(yǎng)播音主持藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生時，迫切需要在有聲語言藝術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)中，對這一類型的學(xué)生的培養(yǎng)模式進行探索和實踐。所以，作為播音與主持藝術(shù)專業(yè)教學(xué)基礎(chǔ)課程，“播音創(chuàng)作基礎(chǔ)”的教學(xué)改革也顯得尤其迫切。

2.關(guān)懷當下，觀照現(xiàn)實

在國家公共文化服務(wù)體系中，“文化傳播”需要語言藝術(shù)應(yīng)用型人才，在廣播、電視、新媒體等大眾傳播媒介領(lǐng)域中進行口語傳播;“文化知識傳授”需要語言藝術(shù)應(yīng)用型人才，作為語言老師人際傳授培訓(xùn);“文化娛樂”需要語言藝術(shù)應(yīng)用型人才，在大型文藝活動中主持、朗誦、曲藝表演等，充當有聲語言舞臺演員的角色;“文化傳承”需要有語言藝術(shù)應(yīng)用型人才，針對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“民間文化”在博物館、展覽館等地講解傳承，充當講解員的角色等。在“公共文化服務(wù)體系”背景下，語言藝術(shù)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)研究與實踐，有較強針對性、行業(yè)適應(yīng)性、專業(yè)對應(yīng)性。關(guān)懷當下，觀照現(xiàn)實。

二、有聲語言藝術(shù)人才在社會行業(yè)中存在的問題

1.人才緊缺，缺口量大。

新課程實施以來，教育目標和教學(xué)內(nèi)容被不斷深化，被推到一個前所未有的高度。三維目標要求教師的每節(jié)課都要成為莘莘學(xué)子展示青春、升華生命的重要過程和載體。在教學(xué)中不能無視學(xué)生的人生體悟、人格磨煉，不能無視學(xué)生的能力生成，更不能無視學(xué)生在課堂上生存的狀況。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是課堂的參與者，學(xué)生的成功才是最大的成功。對于怎樣才能調(diào)節(jié)好學(xué)生和課堂，可從以下幾個方面入手。   一、更新教學(xué)觀念，轉(zhuǎn)變角色定位，從根本上調(diào)節(jié)課堂生態(tài)   傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式是老師講，學(xué)生聽，不注重學(xué)生的理解、感受，這樣教育出來的學(xué)生不能夠適應(yīng)未來世界的需要。課堂要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的好奇心，不斷地追求新知，還要啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，獨立思考問題，學(xué)會分析問題和創(chuàng)造性地解決問題，使數(shù)學(xué)教學(xué)成為再創(chuàng)造、再發(fā)現(xiàn)的教學(xué)。教師從“指揮者”走向“引導(dǎo)者”，讓學(xué)生走到前臺，使課堂具有靈動性。如必修三《簡單隨機抽樣》中，我們可通過問題引起學(xué)生的注意力。開始可設(shè)計幾個問題：（1）學(xué)校為了解全校學(xué)生的視力狀況，該如何？（2）保險公司為對人壽保險制定適當?shù)馁r償標準，需要了解人口的平均壽命，怎樣才能獲得相關(guān)數(shù)據(jù)？（3）全班有50人，現(xiàn)抽取5人參加學(xué)校朗誦比賽，如何產(chǎn)生呢？可以讓學(xué)生帶著問題參與討論，發(fā)揮小組作用，自己動手設(shè)計計劃，嘗試解決。這樣學(xué)生都會動起來，班級生態(tài)自然就會好起來。   二、精心準備，靈活調(diào)節(jié)課堂生態(tài)   教師要對教材吃透，對重難點把握到位，對知識的增長點要研究到位，對學(xué)生的優(yōu)缺點要了如指掌，對課堂中可能出現(xiàn)的情況要調(diào)控到位，善于激發(fā)學(xué)生的激情。如必修三《簡單隨機抽樣》主要研究兩種隨機抽樣法：一是抽簽法，二是隨機數(shù)表法。在研究此節(jié)時，教師一要對教材分析到位，二要對學(xué)生分析到位，三要對重難點化解到位，四要教具準備到位。教師可通過課前準備的問題開始本節(jié)課的討論，可以舉例：在1936年美國總統(tǒng)選舉前，一份頗有名氣雜志的工作人員做了一份民意調(diào)查，蘭登和羅斯福誰將當選下一任總統(tǒng)。為了解公眾意向，調(diào)查者通過電話簿和車輛登記簿上的名單給一批人發(fā)了調(diào)查表。通過分析顯示，蘭登將在大選中獲勝。實際結(jié)果正好相反，最后羅斯福在選舉中獲勝。這是為什么呢？可以讓學(xué)生先獨立思考，再交由小組討論，形成定稿向全班同學(xué)發(fā)表。這樣每個學(xué)生都會參與其中，如正確，在老師表揚下會更活躍。再問全班有50人，現(xiàn)抽取5人參加學(xué)校朗誦比賽，如何產(chǎn)生呢？這時學(xué)生會由生活經(jīng)驗想到“抽簽法”。這時教師可拿出在課前做好的50個簽和一個密封的盒子交到學(xué)生代表手中，讓他們?nèi)L試解決。課堂氣氛一定會很熱烈，效果也會很好，在平等、民主的環(huán)境中，不同層次的同學(xué)都會有收獲，也就達到了我們想要的教學(xué)效果。   三、把握學(xué)生心理，及時調(diào)節(jié)課堂生態(tài)   教師要善于觀察，把握好課堂上每個學(xué)生的心理動態(tài)。有的學(xué)生因情緒不穩(wěn)，上課時心不在焉，影響了正常學(xué)習(xí)。這時老師要及時分析原因？如是家庭、生活的原因，可在討論時給予關(guān)懷；如因成績不好，跟不上老師的教學(xué)，可通過稍簡單的提問，讓他感受到老師的關(guān)注，老師一句鼓勵的話語，有時會影響學(xué)生的一生；如果是學(xué)得不扎實，教師可給予一些中肯的批評，讓他感到學(xué)無止境。老師敞開心扉的關(guān)懷、理解與寬容的眼神、一句鼓勵的話語都會幫學(xué)生克服困難，排除困擾，走出人生的不快樂而活得精彩。   四、教師要做好及時總結(jié)，以期更好地提升課堂生態(tài)   著名學(xué)者李鎮(zhèn)西是這樣評價教育隨筆的：“對于普通教師，甚至應(yīng)該提倡這種表達———教育理念可以樸實地闡釋，教育情感可以詩意地抒發(fā)，教育過程可以形象地敘述，教育現(xiàn)象可以激情地體現(xiàn)。”總之，通過反思寫出來的文字是對實踐的檢驗、理論的生成、情感的升華、素質(zhì)的提升。要用教學(xué)理論來審視自己的課堂教學(xué)實踐行為，要把對課堂教學(xué)實踐的感性體會上升到教學(xué)理論的高度去認識、分析和總結(jié)。只有把課堂實踐與教學(xué)理論有機地結(jié)合起來，才有可能把關(guān)于教學(xué)活動的零散之珠串成一條完整而精美的教學(xué)之鏈，才能使教師的教學(xué)水平真正地提高。   新知識時代，實踐數(shù)學(xué)課堂教學(xué)素質(zhì)化是創(chuàng)造性人才培養(yǎng)的需要，也是課堂融入教育改革大潮的需要。立足課堂進行“課堂革命”，帶領(lǐng)學(xué)生走出“描紅天地”，積極培養(yǎng)富有創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神的人才，這是知識經(jīng)濟時代對我們每一個教師發(fā)出的呼喚，更是教師神圣的職責和使命，我們必須為之而努力奮斗

2019年，我站緊緊圍繞公共文化服務(wù)標準化、均等化建設(shè)、開展群眾文化活動、農(nóng)家書屋管理和新聞宣傳提質(zhì)增效等工作，強化村居文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善文化服務(wù)體系，提升文化服務(wù)水平，積極開展全鎮(zhèn)文化活動，加大農(nóng)家書屋開放力度，狠抓新聞宣傳工作，較好地完成了預(yù)期工作目標任務(wù)，為建設(shè)文化強縣作出了努力。

一、主要工作成效

(一)文化活動方面

1、1月份，鎮(zhèn)文廣站組織6名書法愛好者在村、社區(qū)開展了“新時代紅色文藝輕騎兵迎新春送春聯(lián)”活動，使當?shù)厝罕娗猩砀惺艿近h和政府的文化惠民政策。此次活動共書寫贈送春聯(lián)200余幅。此次活動在報刊登。

2、2月份，組織龍燈隊在等美麗鄉(xiāng)村開展舞龍燈鬧元宵民俗文化活動。

3、3月份，鎮(zhèn)文廣站組織10多名學(xué)雷鋒志愿者在城南等社區(qū)開展了“新時代文明實踐活動”—學(xué)雷鋒服務(wù)活動，服務(wù)內(nèi)容有醫(yī)療咨詢、血壓測量、法律咨詢、理發(fā)等。此次活動共接待服務(wù)對象100余人次，得到當?shù)馗刹咳罕姷牧己每诒?/p>

4、3月29日，鎮(zhèn)文廣站與鎮(zhèn)文明實踐所一起組織志愿者在村開展了“理論宣講進村組”志愿服務(wù)活動，并邀請了市縣知名講師到場宣講，當?shù)?00多群眾聆聽了宣講，聽取了講師們對黨中央2019年一號文件的解讀，切身感受到黨中央對農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的關(guān)愛及各項惠民政策。現(xiàn)場還發(fā)放了有關(guān)“三農(nóng)”政策的宣傳資料。此次活動在省市縣文明網(wǎng)站和媒體刊播。

以1942年為界，延安文藝呈現(xiàn)出截然不同的兩個階段性特征。既有的中國現(xiàn)代文學(xué)史、文藝史、文化史傳遞著一個嚴重的錯誤觀念，以為延安文藝的繁榮是在1942年以后，事實上延安文藝的繁榮分為兩個階段，兩種特征。1942年以前，一座陜北小城延安，四、五萬人口，出版報刊雜志60－70種，出版機構(gòu)近10家，各類文藝團體大大小小數(shù)百個，專業(yè)作家、藝術(shù)家百余人，到處是歌聲，時常有文藝演出，經(jīng)常有美術(shù)展覽，偶爾有街頭朗誦詩會，不時還有與外界之間的文化藝術(shù)交流活動。窯洞門前，大學(xué)生辯論賽上，允許反方代表國民黨的政治主張戰(zhàn)勝正方代表共產(chǎn)黨的政治主張。日常生活中，允許干部批評群眾，也允許群眾批評干部，更允許文人們特立獨行地徜徉著。社會生活中有矛盾有抱怨是常態(tài)，判斷一個社會肌體健康與否的關(guān)鍵，是允許不允許人們對矛盾表示不滿，有抱怨能夠發(fā)泄，進而妥善化解矛盾，逐漸消弭抱怨。盛唐氣象就是有理想，有抱負，能牢騷，能抱怨。1942年以后，延安只剩下兩三種報刊雜志，圖書出版發(fā)行機構(gòu)幾乎全部歸并起來，活躍的是秧歌劇，倡導(dǎo)的是作家藝術(shù)家與工農(nóng)大眾打成一片，讓文藝服務(wù)政治，甚至服務(wù)政策。兩個階段，兩種不同的文藝社會生態(tài)，顯示出不同的時代環(huán)境對于創(chuàng)造力與執(zhí)行力追求，帶來文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的不同影響。   一、延安文人，燃燒的火焰   陜北有星辰，延安文人是明星。延安成為中國革命的中心后，丁玲、蕭軍、艾青、何其芳、柯仲平等一批作家先后到達延安，開啟新的人生。不同于延安青年學(xué)生，他們都是某一領(lǐng)域的杰出人物，已經(jīng)形成了自己的人生觀和價值觀。他們帶著各自生活方式特色，以自己獨特的視角觀察延安，記錄革命，思考未來，為延安火熱的生活增添了炫目的光彩。   處于戰(zhàn)爭環(huán)境下的延安社會，“公家人”全民皆兵，老百姓被組織起來，閑散人員如“二流子”都被看管起來進行改造，所以社會清明，路不拾遺，夜不閉戶。曾經(jīng)在此生活過的人們，直到晚年還念念不忘這種境界。“我們住的窯洞的門，都是沒有鎖的，只由一個鐵絲鉤勾在里頭。據(jù)說根本不用鎖，只是怕夜里有狼進屋才鉤住點。……人們外出時根本就用不著鎖門，路上丟了東西也會有人送回來給你。”［1］翻檢延安時期的《解放日報》，經(jīng)常可以看到報眼或邊角處刊登的拾物招領(lǐng)啟事，小到鋼筆，大到騾馬。   1939年底，一對年輕夫婦蔡若虹、夏蕾，經(jīng)過七個多月的輾轉(zhuǎn)跋涉，從上海出發(fā)，取道香港、越南、重慶、西安等地，終于來到憧憬已久的革命圣地延安。“延安啊延安，你從艱苦中找得樂觀，你從勞動中奪取幸福，你從戰(zhàn)斗中獲得安樂與發(fā)展!延安啊延安，我不能用別的名稱叫你，我只能稱呼你是個‘赤腳天堂’!”［2］   這些作家、詩人、藝術(shù)家主要集中在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(文協(xié))和稍后更名的中華全國文藝界抗敵救亡協(xié)會延安分會(文抗)，以及魯迅藝術(shù)學(xué)院，成為供給制生活下的職業(yè)作家、藝術(shù)家。“文協(xié)”、“文抗”也就成為現(xiàn)在全國“文聯(lián)”、“作協(xié)”的前身。由艾思奇組織、經(jīng)常參加的“新哲學(xué)學(xué)會”，范文瀾、呂振羽主持的“中國歷史問題討論會”，蕭軍籌建的“魯迅研究會”，蕭三負責的“文化俱樂部”，以及“延安詩會”(艾青主持)、“延安評劇院”(張庚主持)、“魯藝平劇團”(阿甲主持)、“邊區(qū)美術(shù)工作者協(xié)會”(江豐主持)，等等，都非常活躍，活動不斷。據(jù)清涼山新聞出版革命紀念館統(tǒng)計，抗日戰(zhàn)爭時期延安和陜甘寧邊區(qū)出版的報刊有近70種之多，其中報紙23種，刊物48種。這些報刊主要出現(xiàn)在1942年整風運動前的延安。創(chuàng)刊不久的中共中央機關(guān)報《解放日報》接連發(fā)表社論:《獎勵自由研究》(1941年6月7日)、《歡迎科學(xué)藝術(shù)人才》(6月10日)、《提倡自然科學(xué)》(6月12日)、《努力開展文藝運動》(8月3日)，等等，詳細闡明“中國共產(chǎn)黨對于思想言論之自由發(fā)展是非常重視的”，并將“獎勵自由研究”一項寫入中共邊區(qū)中央局5月1日頒布的施政綱領(lǐng)里。共產(chǎn)黨相信馬克思主義是“放之四海而皆準”的普遍真理，“但同時也不否認，各派的學(xué)者和理論家，只要他們能認真進行自己的研究，本著學(xué)術(shù)的良心來正視現(xiàn)實的問題，他們就能夠?qū)τ谡胬淼陌l(fā)現(xiàn)有所貢獻”。［3］   敢于提意見，特別是提出批評意見，是出于對革命事業(yè)的自信和革命隊伍的信任。有了這種自信和信任，才會有開放的胸懷，自由寬松的環(huán)境，積極進取的精神。延安馬列學(xué)院被稱為當時延安最高學(xué)府，以中共中央總書記兼中央宣傳部部長身份，再兼任馬列學(xué)院院長，主張自由辯論的教學(xué)方式。每次課程由教師主講后，都安排學(xué)員討論，鼓勵大家聯(lián)系實際，開拓思路。誰也不怕說錯了話，彼此之間不扣帽子，更不記賬。各班組各年級之間還經(jīng)常舉辦辯論會，在平房門前，擺上一張桌子就講演開了。有講正面意見的，有講反面話當“反派”的。幾年時間里，他們先后辯論的話題有:抗日戰(zhàn)爭是持久論還是速勝論;帝國主義是真老虎還是假老虎;統(tǒng)一戰(zhàn)線能否長久不變;希特勒是真才能還是假才能，等等。據(jù)當時經(jīng)歷者回憶，爭論得十分激烈，時而引起哄笑，問題愈辯愈明，把模糊的思想認識都擺出來解決。“那種暢所欲言，敢于暴露思想，虛心探討，相互學(xué)習(xí)，理論聯(lián)系實際的學(xué)風，給了我難忘的印象。”［4］1942年5月，延安文藝座談會上，在5月2日第一次會上發(fā)表講話(即后來整理成文的《序言》部分)，引起與會代表或贊成，或附和，或反對的不同聲音，在5月16日第二次會和23日第三次會上都有激烈爭論。全程參加會議，認真聽取代表們發(fā)言，包括批評和反對意見，到第三次會議下半場才一一作答，并且自擬為這次講話是代表們出題目，讓他來交答卷。對別人的寬容，本質(zhì)上是出于對自己的自信。延安文藝座談會前，為了征詢文藝界意見，先后拜訪或約見很多文藝家談話。時任延安青年藝術(shù)劇院院長的塞克，才大氣粗，性格剛直，接到約請通知后，竟然提出條件:“有拿槍的站崗我不去!”［5］在其他同志的勸導(dǎo)下，塞克還是應(yīng)約去了。走到楊家?guī)X，他發(fā)現(xiàn)沿路崗哨全撤了，很遠就看見已經(jīng)站在窯洞外等候了。那天他們談了四、五個小時，還留他一起共進午餐。后來，他感到慚愧，不該那么怪異囂張。#p#分頁標題#e#   運動后，這些駐會作家、藝術(shù)家們紛紛離開窯洞，打起背包，深入鄉(xiāng)村、工廠，組織開展群眾性的革命秧歌運動，開創(chuàng)中國現(xiàn)代文化藝術(shù)的新篇章。   二、歌聲舞步，浪漫的節(jié)拍   被稱為革命圣地的延安，曾經(jīng)是一座歌城，一座詩城，一座激蕩著革命藝術(shù)巨浪的海洋。千百萬個知識青年和延安文人作為叛逆者、逃亡者和追求者聚集延安時，供給制和軍事化的組織生活是從社會存在形態(tài)上將他們?nèi)诤蠟橐粋€集體，而集體歌詠和其他文藝活動則是從意識存在形態(tài)上將他們化合成一個情緒、意志和精神整體。團結(jié)抗日，救亡圖存，工農(nóng)兵，大生產(chǎn)，共產(chǎn)黨，新中國，成了他們反復(fù)詠唱的集體情緒和意志，匯成了圣地延安革命理想滾滾精神洪流，集體歌詠的海洋。   據(jù)吳伯簫回憶，“延安唱歌，成為一種風氣。部隊里唱歌，學(xué)校里唱歌，工廠、農(nóng)村、機關(guān)里也唱歌。每逢開會，各路隊伍都是踏著歌走來，踏著歌回去。往往開會以前唱歌，休息的時候還是唱歌。沒有歌聲的集會幾乎是沒有的……在延安，大家是在解放了的自由的土地上，為什么不隨時隨地集體地、大聲地歌唱呢?每次唱歌，都有唱有合，互相鼓舞著唱，互相競賽著唱。有時簡直形成歌的河流，歌的海洋，歌聲一波未平，一波又起，接唱，聯(lián)唱，輪唱，使你辨不清頭尾，摸不到邊際。那才叫盡情的歌唱哩。”［6］延安轟轟烈烈的歌詠活動和朗誦詩運動，喚醒民眾，激發(fā)抗日救亡的熱情和信心。革命文藝成為傳遞一種思想，一種語言，一種號令的有效載體。   1938年11月，冼星海到延安，積極投身集體歌詠活動，創(chuàng)作并指揮《生產(chǎn)大合唱》(塞克作詞，冼星海作曲)、《黃河大合唱》(光未然作詞，冼星海作曲)等充分表現(xiàn)時代情緒和民族精神的經(jīng)典作品，唱出了那個時代的最高音，使延安集體歌詠達到高潮。“酸棗刺”、“二月里來好風光”，《生產(chǎn)大合唱》把整風運動前的一場農(nóng)業(yè)生產(chǎn)運動變成歌聲的海洋。冼星海是所謂“延安四大怪人”之一。塞克長發(fā)披肩，才大氣粗;蕭軍獨來獨往，狂放不羈;王實味暴躁尖刻，激烈犯上;冼星海半是玩笑半是真地宣言:保證我吃糖，否則一行也寫不出來。①《黃河大合唱》就是他在橋兒溝東山魯藝教師宿舍的窯洞里，花費六天六夜時間，一手抓白糖，一手奮筆疾書而成。時代選擇了他，寵愛著他;他激蕩著時代，升華了自己。1940年，冼星海接受任務(wù)去蘇聯(lián)為影片《延安與八路軍》配樂，不料竟一去不返，客死他鄉(xiāng)。冼星海走后，雖然不斷地有其他大合唱組曲及歌曲產(chǎn)生，但延安開始了一個歌聲消歇的時期。待歌聲又起時，已是歌舞并作的新秧歌了。與延安歌聲相隨的是朗誦詩運動、戲劇演出熱潮和交際舞活動。   1938年8月7日，以柯仲平、林山為代表的“戰(zhàn)歌社”，與田間、邵子南為代表的西北戰(zhàn)地服務(wù)團“戰(zhàn)地社”聯(lián)合發(fā)表《街頭詩運動宣言》:“我們展開這一大眾街頭詩歌(包括墻頭詩)的運動，不用說，目的不但在利用詩歌作戰(zhàn)斗的武器，同時也就是要使詩歌走到真正的大眾化的道路上去。有名氏、無名氏的詩人們呵，不要讓鄉(xiāng)村的一堵墻，路旁的一片巖石，白白地空著;也不要讓群眾會上的空氣呆板沉寂。寫吧———抗戰(zhàn)的，民族的，大眾的!唱吧———抗戰(zhàn)的，民族的，大眾的!”［7］他們定期舉辦詩歌朗誦會，出詩歌墻報，四處張貼散發(fā)油印詩歌傳單。魯藝作為專門培養(yǎng)文學(xué)藝術(shù)人才的高等院校，自1938的4月創(chuàng)辦后，經(jīng)過幾年的實踐，到1940、1941年，逐步建立正規(guī)學(xué)制，走上正規(guī)化、專門化辦學(xué)道路，并影響這個時期的延安文藝生活。戲劇音樂系幫助推動了整個延安戲劇活動向演“大戲”方向發(fā)展。《日出》、《雷雨》、《欽差大臣》、《蛻變》、《李秀成之死》、《望江亭》、《法門寺》等中外戲劇名作先后在延安演出，受到熱烈歡迎。一個思想開明，文化活躍的時代，文學(xué)藝術(shù)不僅僅是文藝家的事業(yè)，文學(xué)青年的追求，而且還被社會上各階層的人們所喜愛。667個愛好文藝的青年組織成85個文藝小組，遍布在包括機關(guān)、學(xué)校、團體、工廠和部隊等54個單位中。①他們中有工人、戰(zhàn)士、學(xué)生和公務(wù)員這些各樣的人們。據(jù)不完全統(tǒng)計，《解放日報》“文藝”專欄前100期，發(fā)表文藝創(chuàng)作的作者有65人，發(fā)表譯作的作者有14人，共計79人。其中，有30幾位是嶄露頭角的文學(xué)新人。而所有這些都涌現(xiàn)在10個月時間的延安一地，不能不說，這是高峰，因為有群山簇擁;這是紅花，因為有綠葉扶持。   1942年前，延安的周末和節(jié)假日晚會上，革命隊伍里時興交際舞。穿軍裝，著草鞋，明亮的汽油燈映照著一對對聞樂起舞的翩躚身影，是嚴肅緊張的工作、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)、戰(zhàn)斗生活之余，別一番生動活潑的革命生活歷史。在舞場上，演繹出許多愛情佳話。   三、整風運動，精神的洗禮   叛逆者與逃亡者的身份，戰(zhàn)爭環(huán)境與地理位置，生活供給制與組織軍事化，延安文人與政黨政治有了脫不開的關(guān)系。運動是包括政治斗爭、思想改造、組織審查、隊伍清洗等一系列內(nèi)容的黨內(nèi)清潔整肅行為。其首要和核心內(nèi)容，是以中央政治局擴大會議的形式出現(xiàn)的黨內(nèi)高層政治路線斗爭，作為批判對象的教條主義、本本主義、經(jīng)驗主義和黨八股，帽子下面都是有具體人物所指的，比如教條主義代表是王明、博古，本本主義代表是洛甫()、凱豐，經(jīng)驗主義代表是、，黨八股是機關(guān)行文的官僚習(xí)氣。1941年9月第一次政治局擴大會議后，王明稱病不出，洛甫帶隊到晉陜農(nóng)村調(diào)研，其他人都照單認賬，斗爭難以繼續(xù)。1942年“四三決定”才將整風運動普遍擴大到所有機關(guān)單位，特別是知識分子都要參加，人人過關(guān)。   1942年5月召開的延安文藝座談會，形式上輕松活潑，發(fā)言自由，爭論激烈，不打棍子，不扣帽子。隨后，形勢急轉(zhuǎn)，文藝論爭演變?yōu)樗枷攵窢帲味窢帯?月中央研究院主持開展批判王實味的斗爭，7月?lián)尵冗\動，急風暴雨，洪流滾滾，順之者生，逆之者亡。一切“溫暖”、“友愛”的小資產(chǎn)階級的“溫情主義”，必須代之以革命原則下的“無產(chǎn)階級的感情”。［8］割下帶血的小資產(chǎn)階級知識分子的尾巴，繼之以勞動的汗水去沖洗，斗爭的火焰去烤炙，批評與自我批評的碘酒去擦拭，才能慢慢地疤痕全消，重做新人。#p#分頁標題#e#   隨著整風運動向?qū)徃蓳尵冗\動的進一步推進，一年后的10月19日，《解放日報》正式發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》，迅速被上升到政治立場、斗爭態(tài)度的高度，要求以此統(tǒng)一思想，整肅文藝隊伍。參加過延安文藝座談會和整風運動的陳荒煤回憶，他“在思想上激起了前所未有的變化”，特別是關(guān)于“作家為什么要改造世界觀”，因為“他們靈魂深處還是一個小資產(chǎn)階級知識分子的王國”的論述，使他的思想“受到了極大的震動。站在這樣的理論高度來闡述小資產(chǎn)階級出身的人不進行世界觀改造的危險，這確是我沒有認識到的。經(jīng)過整風，深挖思想，我也真誠地意識到，我這個‘左翼作家’還不能算是無產(chǎn)階級的，只能稱之謂革命的小資產(chǎn)階級作家”。［9］自認為“革命的小資產(chǎn)階級”，多少還有點“革命的”輝光榮耀，加之老友周揚關(guān)照，思想雖受震動，運動過關(guān)是不難的。整風運動中，初學(xué)寫詩的年輕人聞捷被罰做雜活。一天，他吆著牲口去延安城南門外市場買東西，在邊區(qū)政府門口碰見熟人柯仲平，他感到“很尷尬”，“不知往哪條縫里鉆好”［10］。整風運動前，柯仲平是延安朗誦詩運動的主要倡導(dǎo)者之一，聞捷在年齡上屬于小字輩，對老柯充滿著敬意。現(xiàn)在，這位年輕人在政治運動中被勞動改造，他覺得有口難言，絕非詩歌可以表達。在延安自然科學(xué)院，“斗爭越來越激烈，科技學(xué)習(xí)、理論學(xué)習(xí)一概停止，直至四三年末的整個半年中，完全在‘搶救’運動中成天反復(fù)斗爭，一般說來連自學(xué)也不可能了”。［11］在搶救運動中，出現(xiàn)的極端現(xiàn)象，“如不‘坦白交待’，馬上拉出去槍斃”，審訊逼供，上吊自殺，跳崖自殺，跳井自殺，吞火柴自殺，吞圖釘自殺，“準備去當和尚”［12］，不一而足。置身生死威脅下，人與人之間的關(guān)系變冷漠了。往日延河岸邊的歌聲消歇了，薄暮黃昏一對對年輕伴侶漫步的倩影不見了。   整風審干搶救運動過后，延安文藝一度蕭條，幾乎所有報紙雜志都停辦了，只留下《解放日報》、《邊區(qū)群眾報》和特供內(nèi)部高層領(lǐng)導(dǎo)的《參考消息》。延安文人一時失語，不再喧嘩。《解放日報》1942年4月1日取消“文藝”副刊，改為以文藝為主的綜合文藝欄后，出現(xiàn)嚴重稿荒，連續(xù)刊登“征稿啟事”，親自出面，協(xié)調(diào)解決這個文章斷炊問題，甚至直接擬訂詳細的“征稿辦法”，規(guī)定“荒煤同志，以文學(xué)為主，其他附之，每月12000字;江豐同志，以美術(shù)為主，其他附之，每月8000字，此外并作圖畫;張庚同志，以戲劇為主，其他附之，每月10000字;柯仲平同志，以大眾化文藝及文化為主，其他附之，每月12000字;范文瀾同志，以歷史為主，其他附之，每月12000字……”［13］任務(wù)到人，責任到人，既有數(shù)量定額，又要思想把關(guān)，質(zhì)量監(jiān)控，可謂思慮縝密矣。隨后，中央辦公廳設(shè)宴招待上述文人，出場，杯酒之間征集文章，是客氣人情，也是任務(wù)命令。不該寫的寫了是不對，該寫的不寫也不對。   四、生產(chǎn)勞動，時代的榮光   1943年，延安文人普遍下農(nóng)村，進工廠，到軍營，參加大生產(chǎn)運動。勞動成為一個時代的文藝主題，審美傾向。用體力勞動代替精神思考，手提肩扛，摩頂放踵，四肢不停，行為動作可以充斥心靈空間;生產(chǎn)紡紗，勞累汗水，成績收獲可以擠占一個文人的全部心思。當一輛紡車放在陳學(xué)昭面前，她簡直感到了一種類似失望的心情:“這樣原始的工具!”從不耐煩、輕視、害怕、抱怨，終于“很耐心地”坐在紡車旁邊紡起紗來了。“在紡紗中，我學(xué)到了一門實實在在的學(xué)問，這是除了共產(chǎn)黨的書報上，古今中外的書本上都沒有的，他(它)教你耐心，教你不要主觀，要切切實實;你要偷巧也是不可能的，你不可能今天第一天去紡就紡出勻細凈潔的頭等線來，你不可能一步登天;必得耐心地，加上時間和精神，好好地紡，從一根一根的紗里得到進步，得到技術(shù)的提高。這就是所指示我們的，教我們學(xué)習(xí)的，老老實實的學(xué)問，實踐的學(xué)問。”［14］   延安自然科學(xué)院自1944年1月開始，組織師生從事生產(chǎn)勞動。有一部分人離開學(xué)校去種菜，種棉花，校部成立了農(nóng)業(yè)合作社;一部分身體不好的在家紡線。“這實際還是審干運動的繼續(xù)，搞‘勞動改造’。”當時參加者回憶說:“我們在生產(chǎn)中勞動很緊張，沒有休過星期天，每天天不亮即到地里勞動，落日才歸，風雨無阻，什么課也沒有上，只是晚上看看報紙。”［15］徹底改造的決心，長期生產(chǎn)的準備，不斷勞作的過程，慢慢地消磨掉一個知識分子的自我意識和心理自尊，就能體驗到論證過的“最干凈的還是工人農(nóng)民，盡管他們手是黑的，腳上有牛屎，還是比大小資產(chǎn)階級都干凈”①的境界。魯藝對于被審查出來的“特務(wù)”或“特嫌分子”，拒不坦白者大多數(shù)被送進邊區(qū)保安處關(guān)進“黑窯”或中央社會部所屬的西北公學(xué)臨時看守所，主動坦白或經(jīng)“規(guī)勸”“搶救”而坦白者，大多數(shù)被安排調(diào)進“工農(nóng)合”，即魯藝工業(yè)生產(chǎn)合作社、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社。“有些同志在討論康生同志的報告時很憤慨，說這里是勞動營、集中營，和國民黨一樣。當然這種話是過火的，但是‘工農(nóng)合’在客觀上會使人產(chǎn)生這樣的感覺。不可否認，‘工農(nóng)合’在魯藝生產(chǎn)任務(wù)的完成上是起了重要的作用的，對知識分子思想意識的鍛煉亦有某些作用。”［16］很顯然，這種“工農(nóng)合”正是二十余年后各級各類“五七干校”的前身。整風搶救清潔精神，生產(chǎn)勞動能改造人。小資產(chǎn)階級知識分子只有經(jīng)過清潔與改造，才能成為無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士，中國的共產(chǎn)主義者。   1943年2月15日，詩人艾青來到吳家棗園找到勞動英雄吳滿有，并住了一夜，將長詩《吳滿有》念給這位老年的農(nóng)民聽。“我坐在他身邊，慢慢的，一句一句，向著他的耳朵念下去，一邊從他的表情來觀察他接受的程度，以便隨時記下來加以修改。……直到我問他‘還有沒有意見?’他說:‘沒有意見了。幾十年的事，被你一下寫光了。’我的朗誦才算結(jié)束。”［17］幾經(jīng)修改，經(jīng)過吳滿有認可后的長詩共九章，在《解放日報》第四版上以整版的篇幅發(fā)表。1945年1月，邊區(qū)群英大會給獎典禮，艾青被授予“甲等模范文化工作者”，獲獎金5萬元及邊區(qū)政府獎狀。丁玲此間停止了一切文學(xué)創(chuàng)作，只有重大紀念日的紀念文章和通訊報道偶爾見諸報端。她“又像上前線一樣，打背包，裹綁腿，到柳林同老鄉(xiāng)一起紡線，改革紡車，幫盲藝人韓起祥創(chuàng)作新節(jié)目，學(xué)習(xí)柯仲平、馬健翎的‘民眾劇團’創(chuàng)作的民族化、大眾化的經(jīng)驗，還采訪了許多先進人物”。［18］1944年7月1日，致信丁玲與歐陽山，為丁玲的一篇介紹邊區(qū)合作社模范工作人員的文章《田保霖》所表現(xiàn)出的“新寫作作風”慶祝。何其芳1944年4月被安排到重慶作文藝界調(diào)查工作，宣傳《在延安文藝座談會上的講話》精神，1945年初回延安，8月再去重慶，至1947年3月調(diào)往延安任秘書。1948年1月到河北平山縣農(nóng)村參加。劉芝明撰文認為，“虎和獅子是封建統(tǒng)治意識形象化的典型，它的威風是封建威風的形象，它的膂力是封建勢力的形象，它行走起來是一陣寒風掃敗葉，這就形象封建統(tǒng)治的普遍與嚴酷”。“馬是比較進步的交通工具，也是進步的戰(zhàn)爭工具，因之，它是代表‘文明’的，而虎與獅則是表示一種更原始更野蠻的工具。”［19］能對虎、獅與馬作出進步與落后，文明與野蠻之分，那么，對春花秋月，青山綠水，草木蟲魚，世間萬物作出革命與不革命的是非二分法裁決，也就成了理所當然。文藝創(chuàng)作上題材決定論呼之欲出，審美風格上孔武強壯、剛毅硬朗成為必然趨勢。#p#分頁標題#e#   延安文人由勞心者變成勞力者，知識分子概念發(fā)生根本改變。小資產(chǎn)階級思想被清除后，個人主義，溫情主義，自我意識，自由精神都在“小我”的滅亡中葬送了，匯入“大我”集體中的是會識字的人民群眾之一分子。文字僅僅是一種工具，知識分子成為善操此工具之勞力者。相應(yīng)地，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里，文學(xué)藝術(shù)家就是掌握了語言文字技巧的工人階級一分子。運動為了提高革命隊伍的團隊執(zhí)行力，進行統(tǒng)一思想，統(tǒng)一步伐，進而思想純潔，組織純潔，改造人生，改造社會，對于習(xí)慣自由散漫，崇尚特立獨行的文化人，是觸動心靈深處的思想革命。沒有這場心靈深處的思想革命，就不可能促成“拿槍桿子”和“拿筆桿子”的兩支革命隊伍的密切配合，相互策應(yīng)，推翻一個舊世界，建立一個新中國。   此一時，彼一時。戰(zhàn)爭與和平的歷史階段性演進中，相對安寧的階段是極其寶貴的發(fā)展機遇期。如果說執(zhí)行力是戰(zhàn)爭時期的決定性力量，那么創(chuàng)造力就是發(fā)展時期的決定性力量，是推動生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵因素。而創(chuàng)造力依托生命個體，源于每個人的生命自覺，人生價值實現(xiàn)。所以，人才需要培養(yǎng)，激勵，天才更需要呵護，包容。鍛造執(zhí)行力，是把各式各樣的材料打磨成規(guī)格大小統(tǒng)一的磚頭。激發(fā)創(chuàng)造力，是恰恰相反的舉動。

摘要：播音主持高等教育發(fā)展近60年來，其教材建設(shè)經(jīng)歷了起步萌芽期、規(guī)范成長期與快速發(fā)展期三個階段，專業(yè)教材體系逐步完善，成為提升教學(xué)質(zhì)量與人才培養(yǎng)水平的重要保障。針對播音主持專業(yè)基礎(chǔ)教材快速發(fā)展所出現(xiàn)的創(chuàng)新度不高、理論與實踐比例失調(diào)、缺乏數(shù)字配套等問題，應(yīng)發(fā)揮專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會及學(xué)術(shù)團體的指導(dǎo)作用，組建高水平教材編寫團隊，構(gòu)建“大思政”格局，堅持“以學(xué)生為中心”的教材觀，結(jié)合“新文科”發(fā)展理念向數(shù)字化出版新形態(tài)轉(zhuǎn)型，促進播音與主持專業(yè)建設(shè)良性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：播音主持；教育出版；教材建設(shè)；一流教材

經(jīng)過近60年的發(fā)展歷程，播音與主持藝術(shù)專業(yè)教材走過從練習(xí)資料匯編到校本教材，從單本出版到成套規(guī)劃教材出版的發(fā)展歷程。目前，全國絕大多數(shù)高校都沿用由中國傳媒大學(xué)播音主持藝術(shù)學(xué)院所創(chuàng)立的專業(yè)教學(xué)培養(yǎng)體系，長期以來也以選用該校組織編寫的專業(yè)教材為主。近20年來，開設(shè)播音與主持藝術(shù)專業(yè)的院校逐年增多，對專業(yè)教材的需求也隨之增多。由于專業(yè)基礎(chǔ)教材學(xué)科理論知識基本成型，同時有聲語言藝術(shù)學(xué)科的實踐性需要教材內(nèi)有大量練習(xí)素材，近10年來，專業(yè)基礎(chǔ)課程教材發(fā)展迅速，進一步完善了教材建設(shè)，發(fā)展了學(xué)科理論，同時也出現(xiàn)了內(nèi)容粗糙、低水平重復(fù)、缺乏規(guī)范等突出問題。因此，需要全面落實《普通高等學(xué)校教材管理辦法》精神，在堅持正確學(xué)術(shù)導(dǎo)向的基礎(chǔ)上守正創(chuàng)新，與教學(xué)改革同向同行，以一流教材建設(shè)推動一流課程建設(shè)，培養(yǎng)一流專業(yè)人才。

一、播音主持高等教育基礎(chǔ)課程教材發(fā)展歷程

普通話語音、播音發(fā)聲和播音創(chuàng)作基礎(chǔ)三門課程是播音與主持藝術(shù)大一、大二階段的專業(yè)核心基礎(chǔ)課程。課程目標是讓學(xué)生在掌握基礎(chǔ)理論知識的前提下，解決有聲語言表達基本功方面的問題，為從事播音主持工作奠定扎實的語言基礎(chǔ)。以教材出版時間為序，三門課程的教材建設(shè)經(jīng)歷了起步萌芽期、規(guī)范成長期與快速發(fā)展期三個階段。

(一)萌芽期：1963年至1984年

新中國成立以來，為適應(yīng)廣播電視事業(yè)蓬勃發(fā)展對播音員主持人這一專業(yè)技術(shù)人員的迫切需求，當時的主管部門中央廣播事業(yè)局主要采用短期訓(xùn)練班的方式培養(yǎng)人才，而訓(xùn)練班使用的教材主要為翻譯的羅馬尼亞等國家廣播工作經(jīng)驗體會文章，以及當時的影視戲劇演員、作家所撰寫的關(guān)于戲劇臺詞、朗誦方面的文章匯編資料。1963年，北京廣播學(xué)院(今中國傳媒大學(xué))正式開設(shè)中文播音專業(yè)(三年制大專)。該校最開始使用的教材也沿用短期訓(xùn)練班的模式，主要為播音員所撰寫的創(chuàng)作體會匯編，以及借鑒曲藝、戲劇等藝術(shù)關(guān)于吐字歸音、語言表達方面的經(jīng)驗總結(jié)出的訓(xùn)練方法匯集形成的校本教材。中國播音學(xué)博士鄭偉通過對中國播音學(xué)開拓者張頌老師的訪談，證實“最早的63、64級，所用教材就是張頌老師編寫的，當時所參考和借鑒的主要是‘斯坦尼斯拉夫斯基表演體系’以及《蘇聯(lián)播音經(jīng)驗匯編》(黃皮書)、《播音業(yè)務(wù)》(白皮書)、《全國播音經(jīng)驗匯輯》(藍皮書)、齊越在上海播音組的講話、中國傳統(tǒng)曲藝等等”①。由于歷史原因，北京廣播學(xué)院于1966年停止辦學(xué)，直至1973年恢復(fù)辦學(xué)，1974年播音專業(yè)恢復(fù)招生。閻亮的《中國播音主持高等教育史論：1963-2000》系統(tǒng)歸納了1974年到1984年播音專業(yè)教材的使用情況：1976年由張頌老師編寫的《播音基礎(chǔ)》和1978年北京廣播學(xué)院新聞系播音教研室編印的《播音基礎(chǔ)講義》在校內(nèi)使用，1979年由北京廣播學(xué)院新聞系編印的三本《播音業(yè)務(wù)參考資料》匯集了這一時期書刊中與專業(yè)相關(guān)的文章、這一時期蘇聯(lián)相關(guān)主題的譯文。1980年，北京廣播學(xué)院播音系成立，由徐恒指導(dǎo)、李鋼編寫的《播音發(fā)聲》也作為內(nèi)部教材服務(wù)于教學(xué)。雖然以上匯編資料在當時沒有正式出版發(fā)行，只作為校內(nèi)教學(xué)使用的“校本教材”，但是這些資料的梳理與匯集經(jīng)過教學(xué)實踐考驗，為后期教材的正式出版奠定了基礎(chǔ)。

外國文學(xué)是高校中文系的一門專業(yè)必修課程，其主要內(nèi)容是東西方古代至現(xiàn)當代的文學(xué)發(fā)展史和名家名作，是漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)的重要組成部分。在上世紀八九十年代國門初開時期，外國文學(xué)由于系統(tǒng)地介紹國外文藝思潮和經(jīng)典名作，曾是中文專業(yè)最受歡迎的課程之一。但時至今日，它卻已經(jīng)“淪為”眾多學(xué)生頭疼的課程，教學(xué)效果不容樂觀。其原因是多方面的:課程內(nèi)容本身的難度、學(xué)生對外國歷史文化的隔膜、受考級考證等實用主義校園文化的影響等等，但最主要的還是來自于教學(xué)模式及方式方法的陳舊死板，因而教學(xué)模式改革已經(jīng)刻不容緩。   一、地方高校外國文學(xué)課程應(yīng)以“傳授知識—提升能力”為教學(xué)目標   作為我國高等教育體系的重要組成部分，地方高校是以教學(xué)為主和以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目標的應(yīng)用型院校，它在辦學(xué)思想、人才培養(yǎng)的類型與要求等方面都與老牌綜合性大學(xué)有很大的不同。   如在外國文學(xué)課程的教學(xué)方面，由于后者重在培養(yǎng)高素質(zhì)、高水平、高層次人才，故教學(xué)中注重知識體系的完整、研究能力的培養(yǎng)以及理論水平的提高等等。因而主要采用以史為綱，伴以代表作家作品評析的以理論知識傳授為主的教學(xué)模式。   由于這些綜合性大學(xué)有較充足的課時設(shè)置，學(xué)生也具備較高的綜合素質(zhì)和自主學(xué)習(xí)能力，這種授課方式一直沿用至今。   而反觀目前的大多數(shù)地方高校，外國文學(xué)課程教學(xué)也仍然沿襲這一傳統(tǒng)教學(xué)模式。教師要介紹各個時期各個國度的文學(xué)成就、思潮，要介紹作家生平、作品背景與情節(jié)，再分析人物形象、主題思想、藝術(shù)特色等等。介紹的內(nèi)容可能因教師個人的興趣以及當下學(xué)術(shù)發(fā)展而有所不同，但有一點始終未變，那就是教師是課堂的主體和中心，學(xué)生只是聽眾(偶爾參與)，只需照單全收即可。在這種模式下，外國文學(xué)被當作是一門專門的知識來傳授，忽視了學(xué)生各種能力的培養(yǎng)。另外，在近幾年的教學(xué)改革中，地方高校從提高學(xué)生就業(yè)率的思想出發(fā)，往往不再在第八學(xué)期(有的甚至是整個第四學(xué)年)安排課時，而用于學(xué)生完成畢業(yè)論文和自主擇業(yè)。加上中文專業(yè)的培養(yǎng)方案中往往為保證古代文學(xué)、現(xiàn)當代文學(xué)等傳統(tǒng)專業(yè)重要課程以及專業(yè)必修課的課時充足，而壓縮了一些被認為不那么重要的專業(yè)基礎(chǔ)課的課時，如外國文學(xué)、文藝學(xué)等。以筆者所在學(xué)校為例，中文文秘專業(yè)的外國文學(xué)課時只有48節(jié)，一個學(xué)期就可上完。捉襟見肘的課時導(dǎo)致教師不得不“滿堂灌”，每節(jié)課都塞進大量內(nèi)容，疲憊不堪;學(xué)生則苦于當“填鴨”，在死記硬背中滋生著厭學(xué)情緒。教師們只關(guān)注學(xué)生對知識理論的掌握程度，學(xué)生們則只知道苦練“背功”，感覺學(xué)無所用，更沒有能力學(xué)以致用，由此進一步削弱了他們學(xué)習(xí)外國文學(xué)的熱情。   而在當前大學(xué)連年擴招、就業(yè)形勢極為嚴峻的形勢下，應(yīng)用型地方高校的核心競爭力，集中體現(xiàn)在其人才培養(yǎng)質(zhì)量與教育教學(xué)的特色上。對于應(yīng)用型人才培養(yǎng)來說，其最根本的一點，就是畢業(yè)生專業(yè)素質(zhì)高，動手能力強，走上工作崗位就能派上用場［1］。因此，在教學(xué)中除了傳授知識、讓學(xué)生打下扎實的理論基礎(chǔ)外，更應(yīng)以培養(yǎng)實踐和創(chuàng)新能力為主。作為文科基礎(chǔ)課程的外國文學(xué)同樣應(yīng)該貫徹這一指導(dǎo)思想，隨著人才培養(yǎng)目標的變化而變化。   結(jié)合當前地方高校的人才培養(yǎng)目標和教學(xué)實際情況，筆者認為，外國文學(xué)課程改革的根本，是要致力于打破以教師為中心的重理論輕實踐的傳統(tǒng)模式，而向以學(xué)生為主體的模式轉(zhuǎn)變。在以學(xué)生為主體的課堂里，教師的地位和角色也相應(yīng)地轉(zhuǎn)變，教師應(yīng)成為一個引導(dǎo)者、組織者、答疑解惑者、參與者，課堂也就會成為一個師生交流、互相學(xué)習(xí)討論的場所，由此才能真正提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及學(xué)習(xí)效果。落實到教學(xué)實踐中，筆者也在不斷地思考、探索，最終結(jié)合課程特點、專業(yè)要求以及學(xué)生的興趣點，確定了以“傳授知識—提升能力”為教學(xué)目標來打開教學(xué)的思路。   外國文學(xué)課程要讓學(xué)生學(xué)習(xí)掌握一定的文學(xué)史常識以及理論知識，這一點是毋庸置疑的，也是長期以來高校外國文學(xué)教學(xué)的重點。但另一方面，如果只會死記硬背這些知識，而缺乏運用知識去鑒賞、分析作家作品的能力，那么這種知識的傳授必將失去活力，教學(xué)的內(nèi)容也勢必空洞、枯燥無味。地方高校的中文專業(yè)多是應(yīng)用型的文秘、新聞、播音主持等專業(yè)，注重學(xué)生專業(yè)實踐能力的培養(yǎng)。外國文學(xué)課程雖屬于基礎(chǔ)課，但仍然要為學(xué)生更好地夯實文化基礎(chǔ)、掌握專業(yè)服務(wù)。因此，外國文學(xué)應(yīng)與專業(yè)結(jié)合，以知識傳授和提升能力并重，使學(xué)生在積累、領(lǐng)會理論知識的同時，不斷提高思考、分析、鑒賞和表達的能力，從而全面地提高學(xué)生的文學(xué)專業(yè)素養(yǎng)和實踐應(yīng)用能力。   二、在外國文學(xué)教學(xué)中嘗試構(gòu)建“自學(xué)—交流”教學(xué)模式   從“傳授知識—提升能力”的教學(xué)目標出發(fā)，就必須遵循以學(xué)生為主體的教學(xué)模式，摒棄“滿堂灌”的以教師為中心的教學(xué)方法。因此，在教學(xué)實踐中，筆者嘗試了“自學(xué)—交流”的教學(xué)模式。   1．“自學(xué)—交流”教學(xué)模式的基本內(nèi)容   “自學(xué)—交流”模式包含自學(xué)、交流、精講、應(yīng)用、評價五個環(huán)節(jié)。   在自學(xué)環(huán)節(jié)，面對厚重的教材、大量的文學(xué)史知識和有限的課時，教師通過指導(dǎo)性地布置預(yù)習(xí)作業(yè)，使學(xué)生可以在課前先行了解很多一般性的文學(xué)常識，從而為課堂教學(xué)節(jié)省時間，有效地提高課堂時間的利用率。如在學(xué)習(xí)各章節(jié)概述部分的時候，就要求學(xué)生通過研讀教材和查找資料的方式，來了解這一時期主要的文學(xué)思潮、作家作品，并做好相關(guān)筆記，以此代替教師在課堂上逐一梳理講解這些內(nèi)容。在自學(xué)的基礎(chǔ)上，通過課堂的交流(也延伸到課后的交流)，教師對學(xué)生自學(xué)的情況進行了解、引導(dǎo)，解惑答疑，使學(xué)生對自學(xué)內(nèi)容形成更清晰的認知，提高自學(xué)效果。   精講環(huán)節(jié)針對的是在交流中表現(xiàn)出的理解的模糊、分歧，以及教學(xué)的重點和難點，要力圖講深、講透。如某些文學(xué)思潮產(chǎn)生的復(fù)雜原因、某些較難理解的文學(xué)理論的闡釋、代表性作品的深入分析等等。如文藝復(fù)興階段，我們就對《哈姆雷特》的主題、主人公形象、藝術(shù)手法等進行了精講，并介紹了在精神分析批評、神話－原型批評、文化研究等視角下的一些研究成果，使學(xué)生對這部經(jīng)典作品的復(fù)雜內(nèi)涵具有了較全面、多元的認識。#p#分頁標題#e#   應(yīng)用環(huán)節(jié)主要是學(xué)生運用學(xué)過的知識技能解決實際問題的訓(xùn)練，如對名篇的鑒賞、專題的討論、閱讀經(jīng)驗的分享等等，可以由教師依據(jù)章節(jié)要點組織布置，也可以由學(xué)生根據(jù)自己的興趣、關(guān)注點提出。如在學(xué)習(xí)浪漫主義文學(xué)時，我們就組織了班級詩歌朗誦會。在教師指導(dǎo)下，通過對眾多詩歌名篇的朗誦練習(xí)，學(xué)生對作品的內(nèi)涵、情感以及藝術(shù)性有了更為深刻、感性的認識，留下了深刻的印象，使經(jīng)典作品真正進入了情感和心靈世界。   又如一些經(jīng)典戲劇片段的排演、重要作品的討論會等等，皆能收到加深認識、豐富感受、拓展視野的效果。評價和應(yīng)用是緊密結(jié)合的，主要評價的是學(xué)生在應(yīng)用時的表現(xiàn)，如表達是否清晰流暢(語言)、是否有獨特見解(思維)、感受是否深刻(審美)等等。可以是教師評價學(xué)生，也可以是學(xué)生之間的相互評價。在這里，教師只是一個教學(xué)的參與者，而不是權(quán)威的或最終的裁決者，要鼓勵和尊重學(xué)生的看法。   2．“自學(xué)—交流”教學(xué)模式與能力培養(yǎng)   “自學(xué)—交流”教學(xué)模式的本質(zhì)特征是教師引導(dǎo)、激勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)，著眼于學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。它打破了外國文學(xué)課程長期以來以教師講授為主的單純的傳遞—接受式模式，把多個教學(xué)環(huán)節(jié)融為一體。學(xué)生在自學(xué)的基礎(chǔ)上已經(jīng)對教學(xué)內(nèi)容有了一定的了解，自然就提高了聽課的效果。而精講是針對學(xué)生自學(xué)中的問題、疑難以及教學(xué)重點、難點展開，使教學(xué)更具有針對性。交流和應(yīng)用則把部分教學(xué)時間交給學(xué)生，讓學(xué)生變被動的接受為主動的創(chuàng)造，積極參與到課堂教學(xué)之中，展現(xiàn)自我，有效地激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)熱情，并提升了從語言到思維、從分析到鑒賞的綜合能力。總體看來，“自學(xué)—交流”這一模式有效地提升了大學(xué)生獨立思考、獨立學(xué)習(xí)的能力。   “自學(xué)—交流”教學(xué)模式的采用，也帶動了教學(xué)方法的變革，從以往以講授為主，轉(zhuǎn)向了講授、討論、多媒體演示、情境模擬以及通過網(wǎng)絡(luò)課堂向課外延伸等多種形式并存的多元的教學(xué)方式。使課堂信息傳遞由單向變多向，把單一的教師的“講堂”變成師生共同研討、學(xué)生主動發(fā)展的生動活潑的“論壇”。這種靈活多變的教學(xué)機制，會使學(xué)生感到課堂上永遠有生氣，有吸引力，大大提高了學(xué)習(xí)的主動性和參與意識，從而使學(xué)生的各種能力都得到培養(yǎng)。如通過讓學(xué)生自定學(xué)習(xí)計劃，或根據(jù)教師的要求自學(xué)有關(guān)章節(jié)，以及應(yīng)用環(huán)節(jié)后的自我評價，來培養(yǎng)學(xué)生的自我管理能力;通過有感情地朗誦文學(xué)作品、敘述作品的故事情節(jié)、經(jīng)常性的課堂發(fā)言，鍛煉學(xué)生的口頭表達能力;通過對文本的閱讀分析、對流派的闡釋對比等，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力。在此基礎(chǔ)上撰寫讀書筆記、專題討論的發(fā)言提綱或發(fā)言稿、小論文等，能進一步培養(yǎng)其寫作能力、學(xué)術(shù)意識和科學(xué)研究能力。   通過經(jīng)典戲劇排演、動手操作，發(fā)展學(xué)生的實踐操作能力、表演能力，而經(jīng)常的交流、互相評價等，則在鍛煉學(xué)生語言能力的同時，也有助于培養(yǎng)其交往能力。尤其重要的是，這些活動能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問題，提出自己的想法和見解，從而逐步鍛煉思維方式，培養(yǎng)獨立思考的能力，提高創(chuàng)新思維的水平。經(jīng)過這樣的長期訓(xùn)練，學(xué)生的文學(xué)鑒賞力在逐步提升，聽、說、讀、寫的語文綜合能力和辯證思維能力、創(chuàng)新能力也得到了全面提升，為其以后從事文秘、新聞、編輯等專業(yè)工作打下堅實的基礎(chǔ)。   3．構(gòu)建“自學(xué)—交流”教學(xué)模式的注意事項   當然，“自學(xué)—交流”教學(xué)模式實質(zhì)上是需要師生以合作的方式共同完成特定的學(xué)習(xí)任務(wù)，因此它的有效開展，除了教師的認真準備、精心組織外，關(guān)鍵在于學(xué)生能否積極配合。而其中最重要的一點，就是學(xué)生能否做到充分閱讀名著。時下大學(xué)生的心態(tài)普遍比較浮躁，難以靜下心來讀長篇巨著，再加上外國文學(xué)作品的異域風格導(dǎo)致的閱讀難度，能認真讀完必讀書目的學(xué)生確實極少。   為此，教師就必須采取各種手段積極督促學(xué)生。   如我們在課程開始之初，就下發(fā)了必讀書目表，規(guī)定學(xué)生至少應(yīng)該精讀3－5部經(jīng)典中長篇小說，并且必須是讀原著，而不是故事梗概、節(jié)選或簡寫本，或者只是看過其電影、電視版本。除在課堂內(nèi)外反復(fù)向?qū)W生強調(diào)閱讀經(jīng)典作品的重要性外，我們還通過課堂提問、作品人物關(guān)系圖和讀書報告等，來督促學(xué)生大致掌握這些作家作品的概貌、文學(xué)地位和影響力等基本情況;并通過專題討論來進一步促進學(xué)生不得不讀有關(guān)原著。在考試中也引進相關(guān)題目，通過考查必讀作品的某些細節(jié)，來敦促學(xué)生閱讀原著。對文學(xué)作品的了解和認識，必須通過自身閱讀、感受、想象、體味，沒有對作品的親身感悟，教師講得再精彩，學(xué)生也只能一知半解，更無法發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，課堂上的交流、互動就難以展開，審美能力和鑒賞水平也就難以提升，其他的各項能力也就難以得到有效的培養(yǎng)。   因此，“自學(xué)—交流”模式意味著督促和了解學(xué)生閱讀名著情況將成為教師教學(xué)工作的常態(tài)和重點。當然，最能激發(fā)學(xué)生閱讀積極性的方法，莫過于在教學(xué)中讓學(xué)生充分感受到文學(xué)的魅力、課堂的吸引力，使教學(xué)與閱讀這兩者相輔相成，形成良性循環(huán)，有效地提高教學(xué)效果。   此外，由于“自學(xué)—交流”模式以“傳授知識—提升能力”為教學(xué)目標，這實際上也對教師提出了更高的要求。教師必須對教材有更深入、全面的把握，有豐富的閱讀量，對眾多的作家作品有自己獨特、深刻的認識，要熟練、準確地把握外國文學(xué)理論，要及時關(guān)注了解當下學(xué)術(shù)界的研究現(xiàn)狀和成果，要有自己的學(xué)術(shù)研究方向和心得，要具備組織開展學(xué)生應(yīng)用環(huán)節(jié)各項活動的多種能力。這些，對教師來說，這是一種挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)增加了教學(xué)的難度，卻也帶來了更多的教學(xué)樂趣，把枯燥的“一言堂”變成了教師掌控下的思維碰撞、觀點交鋒的論壇，在互動交流中常常能受到學(xué)生的啟發(fā)，從而真正做到教學(xué)相長。   #p#分頁標題#e# 地方高校的目標是培養(yǎng)高層次、高質(zhì)量的應(yīng)用型人才，而培養(yǎng)實踐和創(chuàng)新能力是其中的關(guān)鍵。   原教育部部長周濟在全國第二次本科教學(xué)工作會議講話中就明確強調(diào)要注重能力培養(yǎng)，著力提高大學(xué)生的實踐能力、科研能力和創(chuàng)新能力［2］。外國文學(xué)的教學(xué)實踐也必須適應(yīng)時代的需要，與時俱進。因此，盡管面臨生源素質(zhì)下降、課時緊湊等困難，我們?nèi)詰?yīng)積極轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念、更新教學(xué)內(nèi)容、改革教學(xué)方法，從地方高校的具體實際和現(xiàn)代社會的需求出發(fā)，不斷探索，努力培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力尤其是實踐和創(chuàng)新能力。只有這樣，外國文學(xué)教學(xué)才有可能走出困境，順應(yīng)當代高等教育由精英教育向大眾化、多層次方向發(fā)展的時代潮流。