前言：中文期刊網精心挑選了關于大自然的詩范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。

關于大自然的詩范文1

天上魚鱗斑，曬谷不用翻。

不怕陰雨天氣久，只要西北開了口。

云向東，有雨變成風，云向南，水漣漣，云向西，下地披 衣。

時雨時晴，幾天幾夜不停。

烏云攔東，不下雨也有風。亂云天頂絞，風雨來不小。

朝有破紫云，午后雷雨臨。

東風急，備斗笠。

風靜悶熱，雷雨強烈。

急雨易晴，慢雨不開。

雨后生東風，未來雨更兇。

雨前有風雨不久，雨后無風雨不停。

不刮東風不雨，不刮西風不晴。

星星密，雨滴滴。

星星稀，好天氣。

星星明，來日晴。

星星眨眼，有雨不起。

直閃雨小，橫閃雨大。

炸雷雨小，悶雷雨大。

雷轟天頂，雖雨不猛。

雷轟天邊，大雨連天。

小暑一聲雷，倒轉做黃梅。

南閃火開門，北閃有雨臨。

日落烏云漲，半夜聽雨響。

日落胭脂紅，非雨便是風。

日落云里走，雨在半夜后。

天上跑臺云，地上雨淋淋。

西北起黑云，雷雨必來臨。

云自東北起，必有風和雨。

有雨山戴帽，無雨山沒腰。

天上魚鱗斑，曬谷不用翻。

不怕陰雨天氣久，只要西北開了口。

云向東，有雨變成風，云向南，水漣漣，云向西，下地披 衣。

關于大自然的詩范文2

首先是對大自然神秘性的種種揭示。“河之北”，并不只是說河北那么一個地方，從內容來看，詩人觀察的對象主要是具有特定歷史與文化意味的太行山，也就是黃河以北的太行山自然風景區。詩人對于太行山的觀察是相當獨到的，不同時間里的太行山風景，在詩人筆下得到了具體生動且神秘莫測般的呈現。第一首是寫黃昏時候的大行山“加冕”而戴上“王冠”，這樣的自然風光讓詩人產生了一種憧憬之情，一種神性之感；第二首所寫是詩人夜間訪問太行山的情景，地上因群峰的集合而帶來的陰影，讓詩人感到了一種隱秘的力量；第三首以回憶的方式描寫了太行山有時候以父母形象而存在，在如此慈祥的老人面前，想抱走其間石頭，也是深感為難，于是首先要回答的是自我內心的恐懼問題；第四首雖然與太行山的自然風景沒有直接關系，卻是抽象出來的對于人間生命來源問題的思考。在詩人看來，“河之北”的太行山，真是一個神秘之地，聯系到現代以來的中國歷史，有許多重要人物，都與太行山發生著種種的關系。也許正是因此，此組詩才由對于自然神性的觀照，總是聯系到了對于人之神秘性的深入探討。

對人與自然關系進行思考，并不總是表明詩人具有什么生態思想，表明的只是詩人對于生命特別是“生命原稿”來的濃厚興趣，并且詩人對于大自然神性的觀照，也沒有離開人間種種事象的神秘性。第一首對太行山黃昏的描寫，發現其間“總會有一種力量”，“生存之奧秘”也就在此體現出來；在第二首里，詩人說他曾經訪問過“一位兄長”，他為“星空”所吸引，而具有一種“隱秘的力量”，因為不便于說出其姓名而只好咬往了自己的嘴唇；第三首表達了詩人的一點私心，并發現在往昔曾經出現過“懷里抱著石頭，心里藏著寶貝”的可笑形象；第四首，詩人發現人間與世界的一個規則：“人無權決定自身的事情”，“時間后面的推手”就是“上帝”的存在，那是一種具有超越性的力量。詩人所探討正是不可分離的三個方面：一是對于大自然神性的思考，一是對于“生命原稿”的思考，一是對于人“生存奧秘”與“時間推手”關系的思考。所有的思考都來自于對現代中國歷史的觀察，來自于對太行山自然風光的觀察，來自于對于人的自我生命的思考，以及與此相關的自然、哲學與宗教問題的思考。這是一組與自然、天地、人間、上帝相關的詩。

可貴之處既在于思想的深度與廣度，也在于藝術上的種種講究。詩人以動與靜的組合方式，創造了一種“天”“地”“人”統一的時空，讓我們看到了人在天地之間的偉大與渺小，決定其偉大的不是自我，決定其渺小的也不是上帝，人的生命與人的生存并不是為自己所決定的，與“天”與“地”關系密切，與歷史文化密切相關。時間與空間，往往都是一種無形的力量，推動著人間的一切存在。一幅幅動態的圖畫，與一幅幅靜態的圖畫相組合，而形成了“天”“地”“人”相統一的時空結構，于是“天人合一”的思想可以在此找到一個標本。同時，語言表達擲地有聲，全詩沒有一句多余的話，沒有浮在表面上的、可有可無的詩行，準確又含蓄，藝術而富于意味。許多時候，詩人都沒有明白全說，而總是賣了關子，讓讀者自己去思考：那個神秘的“兄長”究竟是誰？那個“懷里抱著石頭，心里藏著寶貝”的人是誰？那不可言傳“話語”究竟是什么？那只“看不見的手”是什么？所有這些都一再地地讓人思考。組詩自然押韻，韻味深長。當代詩人往往都不注重韻律的講究，過于自由，沒有體式，更沒有韻律，與散文的表現，有什么樣的區別呢？大解卻有意無意地讓整組詩講究韻律，特別是在同一首里詩里總是押尾韻，形成了一種整體感，存在一股自然與藝術之氣。

關于大自然的詩范文3

關鍵詞：人性美 積極 浪漫主義

威廉?華茲華斯（William Wordsworth） 是18世紀末19世紀初的英國浪漫主義詩人，他的《抒情歌謠集》（Lyric Ballads） 更是浪漫主義的開端的標志，他在英國文學史上有著舉足輕重的地位，被認為是繼莎士比亞、彌爾頓之后的又一偉大詩人，評論界稱他為“浪漫主義詩歌的宣言書”、“英國文學史上的里程碑”。[1]92由于受高爾基對浪漫主義的“消極”與“積極”劃分的影響，在80年代之前，學者們都是將華茲華斯當做“消極浪漫主義代表”來研究的。那么，華茲華斯真的是消極浪漫主義者嗎？90年代后，王佐良先生將華茲華斯與中國的隱居詩人聯系起來研究，此后，便有無數學者認為華茲華斯表達的主題是“回歸自然”。華茲華斯寫詩的目的僅僅只是回歸自然、尋求精神解脫嗎？到底該如何解讀華茲華斯的詩歌呢？他的自然詩歌到底傳達的是消極的情感還是積極的？接下來，本文將結合華茲華斯的《泳水仙》、《孤獨的割麥女》和《我們七個》來探討這些問題。

一、華茲華斯積極反對古典主義

18世紀末，英國仍是古典主義之風盛行，古典主義學者們推崇的“理性”占主導地位，主張以理性主義來看世界。華茲華斯則認為“詩歌是強烈情感的自然流露”，他反感刻板的古典主義。華茲華斯的詩歌并非在一出版就得到好評，他最初出版詩歌時，幾乎遭到了整個學術界的批判諷刺。《愛丁堡評論》的編輯杰弗利對華茲華斯的詩作不屑一顧，甚至發動了惡意攻擊，認為華茲華斯的詩歌有“散文化和激情化走向”，破壞了詩歌應有的含蓄和優雅，這種詩平庸無味。在華茲華斯倡導詩歌界的革命時，杰弗利等古典主義維護者自然出來反對他。與華茲華斯同時期的其他浪漫主義詩人如拜倫也曾以“鄙俗不堪”來評論他的詩歌。在英國，對華茲華斯詩歌的抵制和批判運動長達二十年之久，在此期間，華茲華斯所發表的詩歌基本無人問津。他積極反對古典主義，主張推動詩歌界的革命，對收效甚微，但他并未就此而停滯不前。若不是華茲華斯直面逆境，反復修改，發表詩作，今天我們就無緣一睹詩歌的風采，他自然也不會是在《詩人與勞動問題》中所稱的“浪漫主義文學的第一登場人”了。“1820年前，華茲華斯的名字給人家踩在腳下；1820年到1830年，這個名字是戰斗的名字；1830年到1835年，這已是個勝利的名字了”從評論家德?昆西的評論中可以看到華茲華斯是“戰斗”的代名詞，是反對古典主義的積極戰斗者。[2]8而在中國，在中介紹了華茲華斯，他在《談新詩》中表明華茲華斯倡導“文學改革”，倡導“語言文字的解放”，學者們注意到了華茲華斯倡導的浪漫主義詩歌中的積極變革精神。[3]57

二、大自然醫治心靈創傷

自然，是華茲華斯詩歌中的一個重要主題，“在華茲華斯的詩歌中，很明顯地讓人感到他與自然有著一種難以割舍的千絲萬縷的聯系”。[4]87在中國，90年代后，在《英國浪漫主義詩歌史》中，王佐良先生對華茲華斯的詩歌進行了高度評價，將其與老莊的道家思想結合。此后，學者們將華茲華斯與中國的隱居詩人歸為一類來研究。汪解之將華茲華斯與陶淵明來對比研究，他認為“陶淵明、李后主、渥之渥斯（Wordsworth） 的幽靜沉寂、淡若秋空、冷如止水，又何嘗不深入人心？”[5]10然而，華茲華斯并非只單純的描寫自然美景，就如詩歌的第一句所寫，“I wandered lonely as a cloud”，詩人孤獨地漫游，指的是他“孤獨的精神漫游，他在上下求索，尋找心靈的歸宿，探索自由精神的出路”。[6]40

《詠水仙》中對自然的描寫并非只停留在水仙的美景之上，還有詩人華茲華斯 “gazed”時的澎湃思緒。若華茲華斯只是一味采用消極浪漫主義的創作風格，只是隱居詩人，只追求消極避世，那他就不會寫出如 “For oft when on my couch I lie/ In vacant or in pensive mood”這種表達感傷的詩句了。華茲華斯用 “oft”來修飾他的“vacant or pensive mood”，他經常躺在睡椅上，哀思綿綿、心情憂郁。為何詩人回到了他最愛的大自然美景中，他依然由此思緒？究竟是什么牽動了詩人的心，讓他悲痛不已？隱居詩人不是應該有“不以物喜，不以己悲”的豁達嗎？然而，華茲華斯并非只是一位簡單的不問世事的隱居詩人。從他積極反對古典主義，反對理性主義，倡導自己的“情感自然流露”的詩歌寫作方式中，就可看出，他對革命的熱情。一開始，他對法國大革命滿懷信心，追求自由平等，但是，但他看到了革命的殘暴，革命派的瘋狂之后，他極其失望，由此，他回到了湖畔，回到了大自然。他回到大自然就是消極的浪漫主義詩人嗎？他并沒有放棄找尋解救世人的道路，他在思考，在憂傷，在探索，因此，華茲華斯才會在躺椅上依舊被“vacant and pensive mood”所籠罩。華茲華斯在湖畔時，依舊放不下他心中的革命情懷，是對現實殘酷的悲痛，是對法國大革命的失望。華茲華斯的“vacant or pensive mood”究竟是如何轉變為愉悅的心態的呢？居然能使他的心“with pleasure fills”。從空虛憂傷到愉悅心喜，甚至心如水仙般跳起舞來“dances with the daffodils”。華茲華斯心情轉變過程中，有一個媒介，那就是自然界的代表―水仙花。“I gazed―and gazed”，“gaze（凝視）”在同一詩行里重復，“彰顯了詩人激情澎湃，欣喜若狂的狀態”。[7]70為何華茲華斯有這種情感了？因為水仙“They flash upon that inward eye/ Which is the bliss of solitude.”卞之琳如此譯這兩句詩：“這景象便在腦海中閃現，多少次安慰過我的寂寞。”對華茲華斯來說，水仙是他孤獨心境的一種“bliss”，能使他遠離“vacant and pensive mood”，這就是自然的力量，醫治了他心靈的創傷。究竟是怎樣的自然美景，有如此大的魅力？華茲華斯在詩中描繪出了那片水仙花：金黃色的水仙花（golden daffodils），在湖邊、樹下、微風中fluttering and dancing，就如銀河中閃亮的星辰。詩人對水仙花的描寫極具畫面感，給人描繪出了一幅“湖邊水仙美景圖”。此外，華茲華斯還使用了許多表達人的心情的詞來描繪水仙，如：glee（興高采烈），gay（愉快），jocund（快活的）；他還用了tossing heads、sprightly dance等詞語，以擬人化的手法來賦予水仙人的動作和情感。從這些詞匯中，很容易就能感受到在華茲華斯眼中，水仙花是換了愉快的代表，大自然以其獨特的形式，用其美景治療人的心靈傷痛，“在華茲華斯看來，大自然中的實景帶有崇高和永恒的靈性，并且在人類心靈同大自然的溝通中起到了引導、與訓誡的作用”。[8]70

三、歌頌人和人的勞動之美

華茲華斯在其詩歌中描繪了許多自然美景，更是表達出了自然具有治療人的心靈傷痛的神奇功效。這是否能表明，在華茲華斯心中，自然便是人類最好的歸宿了？在華茲華斯《孤獨的割麥女》（The Solitary Reaper）一詩中，華茲華斯塑造了歌唱的割麥女的形象。“O listen！ for the Vale profound/ Is overflowing with the sound.”華茲華斯用 “overflowing”來描寫山谷中滿溢的割麥女的歌聲；他用了一個“O listen！”來表現出他聽到這種旋律歌聲時的小心翼翼的神態，更是向讀者們傳遞出了他瞬間就被這種聲音所吸引。緊接著，華茲華斯又寫到“No Nightingale did ever chant / More welcome notes”。夜鶯素來以其優美動聽的歌聲而受人喜愛，約翰?濟慈曾寫了《夜鶯頌》，來贊美這大自然的精靈。此刻，華茲華斯卻說“從來沒有夜鶯能唱出比這更美的曲調”。通過將割麥女的歌聲與自然界夜鶯的作比較，充分表現了華茲華斯對割麥女歌聲的贊美。華茲華斯還以 “Breaking the silence of the seas/ Among the farthest Hebrides”來描寫自然界中擅歌的杜鵑，卞之琳將其譯為“驚破了遠海的靜悄，響徹了赫伯里斯群島”。在這里，華茲華斯表現出了他對杜鵑歌聲的贊揚。然而，在描寫贊美杜鵑詩歌的前面，卻寫到“A voice so thrilling ne’er was heard/ In spring-time from the Cuckoo-bird”，華茲華斯寫到，從杜鵑這兒，從未聽到過這種類似割麥女所唱的蕩人心魄的歌曲。華茲華斯用“no”和“never”這兩個詞來表明在他將割麥女的歌聲和杜鵑的相比時，他對割麥女歌聲的贊美和肯定，表現出他更偏好割麥女的歌聲。夜鶯和杜鵑都是大自然的寵兒，華茲華斯喜歡它們的歌聲，也歌頌它們的歌聲，但是，詩人卻認為割麥女的歌聲更勝一籌。在大自然與人自身的美好之間，華茲華斯偏向了人的美好。在田野里辛勤勞動的割麥女的聲音比自然界的鳥叫聲更好聽，人能在大自然中治療心靈創傷，更能在人自身的美好中找到希望。

四、歌頌童年，回到人類最初時光

雖然華茲華斯在許多詩歌中描寫自然、歌頌自然，但他更多的是歌頌人的質樸、善良和純真的本性，就如他在《孤獨的割麥女》中所表現出的割麥女的歌聲比夜鶯和杜鵑的更好聽一樣。在《我們七個》（We Are Seven）中，華茲華斯展現出了孩童們的純真善良。“But they are dead； those two are dead/ Their spirits are in the heaven！”，華茲華斯以問答的形式來寫孩子眼中的死亡。成年人眼中，死亡是生命的終結；人死之后，就不復存在了。然而，小女孩卻回答道“Nay， we are seven！”在小女孩的眼中，無論生死，他們兄弟姐妹七個永遠在一起。“Seven boys and girls are we/Two of us in the churchyard lie/Beneath the churchyard tree.”如小女孩所說，他們七個中確實逝去了兩個，她依舊認為他們七個還在一起。或許，在成年人眼中，會覺得有種觀點太幼稚，于是想糾正小女孩的觀點，于是說出“If two are in the churchyard laid/Then ye are only five.”由此可見，成年人和小女孩有不同的看待生死的觀點。在小女孩看來，她仍能看到兩個小伙伴的“green graves”，她們就在一起。“My stockings there Ioften knit/My kerchief there I hem/And there upon the ground I sit/And sing a song to them.”從小女孩的這幾句話中可看出，她在墳堆旁玩耍、唱歌、嬉戲，她們依舊在一起。“And often after sunset， sir/When it is light and fair/I take my little porringer/And eat my supper there.”夕陽西下，小女孩在墳堆旁吃晚飯，這對她來說，就是一種在一起的方式。然而對于死亡，小女孩所了解的就是“God released her of her pain/And then she went away”，死亡是一種解脫痛苦的方式，在她眼中，似乎是善良而非可怕的。當成年人再次問小女孩，若兩個逝去了，他們現在有幾個在一起時，小女孩快速回答道“O master！We are seven.”無論如何發問，小女孩始終堅信 “We are seven”。而“O master”則表現出小女孩對成人世界的不理解，她或許在詫異，為何關于他們有幾個在一起的這個問題，會問了她這么多次。這詩中，小孩間的童真與愛超越了生死的限制。華茲華斯以小女孩與成年人對話的形式，對比了兩個年齡的人的思維方式的差異，讓讀者看到了孩童眼中的天真純美的世界，借此，他表達了回到美好童年時代的愿望，也展現了在他眼中，人本性的美勝過大自然。

五、總結

華茲華斯因對古典主義束縛人自由表達情感的不滿而積極主張文學革命并克服了重重困難，成為了“浪漫主義第一人”。他因對法國大革命的血腥和暴力的失望而回到湖畔大自然中找尋解救思想與心靈的道路。在水仙花中，他找到了治療心靈創傷的力量。然而，他并未就此停滯腳步，在歌頌自然之美的基礎上，他在割麥女身上找到了比自然更美的人性之美，重新燃起了他的希望之火。因此，華茲華斯并非消極浪漫主義代表，相反，他一直是積極的，在積極的反對古典主義，反對大革命的血腥暴力，在積極的探索解救人的思想的道路，是一位積極向上的浪漫主義詩人。

參考文獻

[1] 王春.華茲華斯詩歌語言的創新性[J].外語教學， 2004（1）：92.

[2] （英）華茲華斯.華茲華斯抒情歌謠集[C].上海譯文出版社，1861：8，11.

[3] .談新詩[M].上海良友圖書公司，1935.

[4] 白鳳欣.華茲華斯詩歌中的自然情節[J].西安外國語學院學報，2005（4）：87.

[5] 汪靜之.汪靜之文集[M].西冷印刷出版社，2006.

[6] 章燕. “我孤獨地漫游”和“水仙”――華茲華斯詩歌兩種題目的考證與比較[J].外國文學，2011（2）：40.

關于大自然的詩范文4

關鍵詞:中國古代 古詩詞 環保思想

中國素有“詩國”之稱，在這悠久廣裹的詩的國度里，古詩詞的環境色彩多姿多彩:“大漠孤煙直，長河落日圓”的塞上風光；“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的草原風情；“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”的江南情調；“千里冰封，萬里雪飄”的北國冬景……古往今來，詩人們身臨這千差萬別的自然地理和人文地理環境，激發靈感，創作詩篇，寫出了無數膾炙人口的詩詞佳作也寫出了他們對環境的認識。在人類社會高度發展，環境問題日漸突出的今天，回顧我國古代詩歌在環境保護方面的有關內容，對我們今天的環境保護有很好的借鑒作用。

一、水土流失

黃河，中國的母親河。她見證了中華民族偉大的文明歷史。可是秦以前她并不黃，春秋、戰國時期河水是澄清的，當時黃河的名字叫“河”或者“河水”。《詩經?魏風?伐檀》這樣寫道：

坎坎伐檀兮/置之河之干兮/河水清且漣猗……

坎坎伐輻兮/置之河之側兮/河水清且直猗……

坎坎伐輪兮/置之河之漘兮/河水清且淪猗……

一唱三疊，水清如許!

在其他詩篇中，也有描寫河水可以照出風物的倒影等的詩句，可見，“黃河之水”當時還不是黃色的。

那么，河水是什么時候變黃的呢? 早在春秋時期，已有詩文記載河水不清了，鄭國的子駟就引《逸周詩》說：“ 俟河之清，人壽幾何！”可見那時黃河水已相當渾濁了。漢朝中期治水名人張戎更是有：“河水重濁，號為一石水而六斗泥”，這是在漢早期沒有人說過的現象。“黃河”之名也正是從此時見諸史書的。這之后對黃河之“黃”的描寫也越來越多了，劉禹錫的“九曲黃河萬里沙”可見一斑，孟郊的《泛黃河》中也有“誰開昆侖源？流出混沌河”，這些都說明唐朝時黃河含沙量有增無減。這之后又有宋代王安石《黃河》：“派出昆侖五色流，一支黃濁貫中州”，歐陽修的《黃河八韻寄呈梅圣俞》：“河水激箭險，誰言航葦游。堅冰馳馬渡，伏浪卷沙流”，清代查慎行的《渡黃河》：“地勢豁中州，黃河掌上流。岸低沙易涸，天遠樹全浮”可見歷史上的黃河水基本都是黃的。

炎黃子孫如滔滔黃河之水在不同的領域引領著時代潮流，也以不同的方式訴說著黃河昔日的榮光，影響著中華文明的歷史進程。而今，卻成為一條懸河，危機著子孫的發展，對其的治理刻不容緩。

二、沙塵暴

沙塵暴從來源上看，屬于自然現象，但是當人類活動強烈，引起地表干旱及植被退化時，會加劇沙塵暴的發生幾率。從古代的詩詞歌賦中，尤其在以邊塞生活經歷為背景的詩歌中，我們能找到不同歷史時期人們對沙塵暴的真實體驗。

《詩經?匪風》是有沙塵暴含義的最古老的詩作。

匪風發兮，匪車偈兮。顧瞻周道，中心怛兮。

匪風飄兮，匪車嘌兮。顧瞻周道，中心吊兮。

誰能亨魚，溉之釜鬵。誰將西歸？懷之好音。

風之大，使得思夫之情更顯情切！

蔡文姬的《胡笳十八拍》“云山萬重兮歸路遐，疾風千里兮楊塵沙”，描述了朔風揚沙的情景。這一階段的詩歌中記述沙塵暴場景的非常多，如 “風飚揚塵起，白日忽已冥”（王粲《雜詩》）；“ 悲風鳴樹端，不睹白日景”（陸機《苦寒行》）；“千里黃云白日曛”（高適《別董大》）等等，意思基本上都是說大風刮起后，沙塵飛揚，遮避天日。后來的詩歌進了一步，對沙塵暴帶來的其他影響有更多的闡述，北朝的王褒的《飲馬長城窟》寫到“塵飛連陣聚，沙平騎跡多。昏昏垅坻月，耿耿霧中河。塵沙塞下暗，風月隴頭寒。轉蓬隨馬足，飛霜落劍端。”岑參的《走馬川行奉送出師西征》一詩中寫到“君不見，走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走”。元代的薩都剌《上京即事五首》寫到“卷地朔風沙似雪，家家行帳下氈簾。紫塞風高弓力強，王孫走馬獵沙場。” 田藝蘅 《塞下曲》：“黑風卷沙平太行，轅門列戟飛秋霜”等，都說明沙塵或沙塵暴天氣現象古來有之。

而今，上帝拋沙的那只手越來越快，沙塵暴的發生頻次和強度也越來越多，不得不引起警惕。

三、動植物保護

我國古代具有豐富的動物保護思想。早在西周時期，人們對環境保護的重要性已有初步認識。傳說，周文王曾告誡兒子武王對大自然不要進行過度的開發，要按自然規律合理使用。他說：“山林非時不升斤斧，以成草木之長；川澤非時不入網罟，以成魚瞥之長；不糜不卵，以成鳥獸之長。”當時人們還認識到保護山野藪澤是國富民強的保證。《孟子?梁惠王上》云：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，林木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始。”將動植物保護上升到稱王稱霸的地步。

辛棄疾在《西江月》寫道“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。”寥寥幾句，即把枝頭的鵲兒、鳴唱的知了以及稻田里的青蛙描述得鮮活而又靈動，讓人真切地感受到了大自然萬物共生的和諧與活力。白居易在《錢塘湖春行》中“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”的詩句亦十分活潑新鮮。寫出了了人類與自然界生靈萬物和諧相處的意識。同時提倡保護野生動物的態度和觀念。王建在《寄舊山僧》中“獵人箭底求傷雁，釣戶竿頭乞活魚”的詩句就鮮明地褒揚了憐愛動物、救助生命的行為。他的另一詩作《題金家竹溪》中所說的“山頭鹿下長驚犬，池面魚行不怕人”，提及的也是如何調整人與野生動物關系的問題。

從大自然中走出來的人類，始終是自然連環中的一個環節，揮刀濫伐林木，讓山川，使生靈無棲身之處，最后禍患必落到人們自己身上，愛護他們吧！

四、生態破壞

生態環境是人類賴以生存和發展的基礎。在中國古代，先賢哲人關于保護自然環境和自然資源的論述是寶貴的精神財富，充滿了對自然的看法和自然環境的關懷，也警示世人要順應自然，尊重自然，保護自然，與自然保持和諧。

從 “二個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”到“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”，無不體現了良好和諧的生態環境。從歌春的杜甫《春夜喜雨》，到頌夏的蘇軾《望湖樓醉書》等從詠秋的馬致遠《秋思》等，到嘆冬的柳宗元《江雪》，使我們對自然界的和諧生態產生感知，喚起了對大自然的熱愛之情。從“君不見，黃河之水天上來”的壯觀，到“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”的嬌滴，從“楊柳岸曉風殘月”的婉約，到“風蕭蕭易水寒”的悲壯等。大自然，美不勝收。

然而生態環境惡化。“枯藤老樹古道西風”是生態蕭條，一片肅然的體現。“大漠孤煙直，長河落日圓”則表達作者對生存環境的百般憂慮。“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”真實的描述了玉門關外春風不渡，環境惡劣的情形。《赤壁賦》“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”等記錄了擅長火攻的葛諸亮多少次縱火造成的生態破壞。

嗚呼，能不保護環境！

生態環境是人類賴以生存和發展的基礎。順應自然、尊重自然、保護自然、與自然保持和諧這些樸素的生態思想歷久彌珍，在千百年來的生態環境保護和建設中起著積極的先導作用。以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替。我們只有一個地球，為了我們的子孫后代有良好的生存環境！讓我們行動起來，共同創建美好家園！

參考文獻：

[1]《詩經譯注》 當代文學出版社

關于大自然的詩范文5

烏云踩著點點輕雷遠去了。遠方的田野，新娶的嫁娘似的，從頭到腳都是流光的新綠。倒是三五戶農家的點綴，錯落有致的裊裊炊煙，讓輕霧籠起的暮野剎那間煞有情調。我終究還是如愿以償地來到了田野，而且像神秘的約定，與大自然約會在這暮靄闌珊處，我欣喜地看見了白色天鵝的倩影。這六個群舞的少女，把如火的藍天當成絕妙的舞池，柔情自然地舞蹈起來。我微微坐在一片古亭臺的石凳上，以一座石雕眺望的姿態，悄然成為一個如癡如醉的舞迷，嘴角抿著幾朵情不自禁綻開的笑花。那甜甜的花香里滲透出關于天鵝的意境，輕輕念叨出幾句詩來，是為一種對她們優雅多姿的舞姿真切自然的響應吧!只覺得我的眼睛與大腦在那一會兒和大自然最靈動的心靈做了一次無言而熱烈的傾談。我的心一直很靜很靜，眼睛里跳躍著一個又一個精彩的舞影，仿佛看得見時間就是一只白色天鵝從這千里沃野的碧霄冉冉直上又一個轉身像一朵梨花浮在半空馬上又飄歇在地表，保持一朵圣潔的玉蓮花的的形象活躍在綠色原野的懷抱。白天鵝飛走了，像一縷縷青煙消失在天邊，品味著余悅的我放適著細碎的腳步，一種散步吧，美妙的秋景一路相隨，怡然而樂。

習慣城市高樓大廈的眼睛麻木的神經終于輕松如棉。大自然的美景絕對是一劑良藥。也許，一向慈悲善良無私母性的大自然就是一位懸壺濟世的名醫。至少，病痛全無的我現在年輕得像個小孩，此時的我顯得天真，顯得單純，但我絕不認為這是一種幼稚抑或無知。生命的種子能在找準時光的暖陽里盡情開放心靈快樂的花朵，你的世界便是春天，你的生命便難得意義彌足。我相信，此時的我正在走進自以為樂的人生春天，像一朵花簡單地開放自己的清香。

近處，的確是流金秋野引以為豪的詩篇，而每一個農民便是大自然天才的詩人。在這史詩般壯闊的稻田里，我領悟的是樸實的生活、純善的秉性、耕耘的人生、春種秋收等相當可貴的道理。那鋪天蓋地的黃澄澄的金子般翻動的稻浪里，涌現著父母用青春與汗水砥礪著的至真至純的處世哲學及為人禪念。那卑微恭謙的稻穗，掛滿全身一粒粒恰如珍珠飽滿透亮的碩果時，卻始終如一地微微低著頭，面向大地，面向太陽，面向夜以繼日的農民，這是一種我們孜孜以求生活的態度，所以秋天里它們是天之驕子和萬物艷羨的寵兒。懂得生活的人就會被生活所懂得。于是，農民在秋天收獲的是天地最輝煌的詩篇。于我來說，賞閱它的鳳毛麟角的意義，也會獲益匪淺。對于生活，我會有一種洞若觀火的清晰及運籌帷幄的氣魄。置身在稻浪滾滾的田野，卑微的我是一粒稻子也倍感欣喜。觀望這一片正待收獲稻谷，我遙想著自己明天的影子，有了一種壯懷的滿足。太陽出來啦，給了我一記厚實的長長淺淺的鞭影，抽動在我的脊背上。對于我，如此的望稻遐思是一番真切的心靈觸動，猶若深山古寺聆聽了一次老禪師的人世哲理，有了點大徹大悟的意味，欣欣然的快意自然襲上心頭，通體的暢快淋漓。輕風拂過一陣撲鼻的稻香，讓人癡醉不已。

小河在腳邊輕流低緩沉吟的古韻，水草里零星點綴著幾種秋風采摘至春野的粉白小花，幾尾鮮活的小魚調皮地探出小腦袋，與水面上的野葫蘆聊上幾句便一頭扎進水里沒了蹤跡，空留一只翠鳥俏立在樹枝上拖長久違的牧笛之音。一頭老黃牛跌跌撞撞走進了滿天夕光里，一群白蝴蝶引著草色蔥郁的前路。山坡上，亭亭玉立的棉花扎著紅白的蝴蝶結，與自己的兄弟姐妹坐在大地的肩膀上，細數眼前群飛的燕子尋覓幾條青蟲欣喜地跑進一戶農家，在一陣混亂歡躍的叫喊聲中喂飽嗷嗷待乳的兒女們，感受一片溫馨，領悟一份祥和。

關于大自然的詩范文6

在人類還沒有出現的時候，大自然就已經以她獨特的方式存在了：山峰無序地排列，河流隨意地流淌，生物盡情地繁衍，……一直到人類出現了，人類按照自己的意愿改變著自然，親近著自然，這里給大家分享一些關于跟大自然有關的作文一年級600字,供大家學習。

跟大自然有關的作文一年級600字1大自然是那樣的美妙，那樣的和諧，那樣的壯麗，又是那樣的可愛。我渴望走進自然，因為我愛它;愛它的春夏秋冬，愛它美的景物，美的情感，美的語言。來吧讓我帶你走進自然。

當嫩綠的小草從地里探出頭來張望世界時：當楊柳抽出新芽換上新裝時;當小燕子站在電線上“嘰嘰嘰”的演奏出春的第一樂章時……，春姑娘來了。她來看望久違的朋友，為它們帶來珍貴的禮物---春風、春雨。她讓這個春天更美麗，更富有生機。

當火辣辣的太陽曬到脊背時，夏天來了。我們走進林間，去傾聽小鳥們的歌唱，去和友善的小動物追逐嬉鬧：我們走向海邊去傾聽海的召喚，穿上潛水衣去探尋深海里奧秘：夜深人靜時，遙望星空，那滿天的星斗似顆顆珍珠鑲嵌在天空，閃閃發亮，無限壯麗。

當秋媽媽忙著為數目披上金裝時，秋天到了。一陣涼風吹過，樹葉紛紛落下，似蝴蝶翩翩起舞：那紅彤彤蘋果，黃橙橙的柿子，亮晶晶的葡萄，沉甸甸的稻穗，挺著大肚子的玉米……，以及農民伯伯臉上洋溢的喜悅，構了一幅多么好看的圖畫，讓我們充分感受當了秋的甜秋的香，秋的美。

當北風呼嘯，山川盛著銀裝時，冬天來了。辛勞的冬姑娘為麥苗蓋上厚厚的棉被，為大地鋪上銀色的厚地毯，小伙伴們在銀色的世界里打雪仗、堆雪人，無憂無慮的跑著、笑著，盡情地游戲著。

這就是我們的自然，它有著無邊無際的遼闊胸懷，有著取之不盡的寶藏。快來吧，讓我們走進自然，去呼吸自然的氣息，去感受它的寬廣、它的博大、它的深奧吧!

跟大自然有關的作文一年級600字2大自然多么廣闊啊!一年四季，春夏秋冬，歲月的車轍緩緩赴過，留下的是一條條淺淺深深的痕跡。看窗前花開凋謝，觀天上云卷疏忽，大自然中的美好韻味都被四季所擴散，大自然的美，讓人陶醉，讓人迷戀。在心中我情不自禁地愛上了她，愛上她那無邊的奇幻。

大自然像是一位婀娜多姿的美少女，迷的多少少年蠢蠢欲試。俗話“關關之鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好求。”說的沒錯，大自然正像那淑女，引得多少奇男子，醉倒在那石榴裙下。大自然景色有許多幻影，如“風、雷、雨、電”。這些都是常見的景物，都從中帶有一種屬于自己的魅力。但是這些又不能代表什么?正所謂“世上沒有兩片相同的樹葉”。世上的景物林林總總，變化萬端，各有其獨特的風貌就是景物的特征。自古有許多稱湛世間美好景物的詩句，如劉禹錫《秋詞》中所寫道的：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。”自古文人墨客總是用一種景物來烘托大自然的獨有風韻。如劉禹錫總是將“秋”和“愁”聯系在一起，多半是因秋月而勾起了相思。秋雖然美麗又迷人，可是卻抵擋不住那大自然煥然的身材。春、夏、秋、冬只不過是大自然的保鏢，總是擁護著她。

竹子是大自然美好的象征，千百年來，竹子的高風亮節，令人稱頌。能以竹子而嘆頌大自然的，“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”這首詩寫出了竹子與命運抗爭的執著與堅定，以及竹子雖改變了環境，卻能適應環境，繼而征服環境的精神，這使我知道大自然的頑強與不屈。

世人皆愛竹挺拔，可曉破土皆與難。勸君更添竹根志，踏破征途萬重關。

跟大自然有關的作文一年級600字3自然，是一處平凡的風景;自然，是一種質樸的心情;自然，是一幅水墨山水畫;自然，是一首田園交響曲。

帶著一絲淡淡的喜悅，伴著柔柔的風，我走進自然。自然的氣息溶入了濕潤的泥土，呢喃的燕子，搖曳的垂柳，挺拔的白楊……一切都那么純樸，流露出的是大自然特有的靈氣。不需要刻意的去渲染，那份生命的綠意足以讓你感到心曠神怡。

一束馬蘭花在路邊盛開，那明麗的藍紫色像團火焰在眼前跳動;蒲公英帶著茸茸的小傘在樹林里時起時落，不小心落入清澈見底的小溪，隨波蕩到了遠方;不知名的野花一簇簇地競相開放，又為自然添上了絢麗的一筆。

漫步于草叢中，用心去貼近，去感受那份久違的寧靜，拾起片片記憶的葉子，回味著往日踏青的樂趣。鋼筋水泥筑成的灰色世界封住了生命的綠色，呈現在眼前的都是溫室里的名花綠草，那份驛動的激情只能深藏在心底。可當我親近自然，才真正尋覓到那份在鬧市中消逝的心境。

靜靜的坐著，什么都不必想，什么也不必做，那倒映在眼中濃濃的綠意會讓你忘記一切憂愁。

感悟自然，踏出生命的詩行，體會到的是對生命的悟領與心靈的靜化。美，在自然中流露;美，在自然中升華。

感悟自然，擁抱燦爛的陽光，接受那份綠意的洗禮。當你在快樂中尋找到那份淡薄中的寧靜，體味到那份足以讓你感動的美景時，你會發現：春近在咫尺!

跟大自然有關的作文一年級600字4大自然姿態萬千，人活一生，欣賞一生，感恩一生，敬畏一生。大自然是我們生活的家園，人文景觀是人類為大自然佩戴的飾物，使大自然錦上添花。

一年四季，風光各異。萬物復蘇的春天“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”;活力四射的夏天“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”;蕭瑟的秋天“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”;銀裝素裹的冬天“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”。四季周而復始，形成了地球母親的年輪，也是人類自己的年輪。

地形地貌，形態萬千。峰如利劍，丘如奔馬，嶺如巨龍;溪似玉帶，瀑似珠簾，湖似明鏡。謳歌鬼斧神工的大自然，贊美巧奪天工的人文景觀，抒發高遠的理想抱負。使思想受到啟迪，心靈得到凈化。

我們漫步于姿態萬千的大自然中，渴望看到天空湛藍、山嶺蔥郁，渴望聽到泉水淙淙、百鳥和鳴;我們徜徉于紛繁復雜的社會中，希望弘揚傳統的美德聽到文明的談吐，看到優雅的儀表，享受生活的溫馨與美好。

在祖國遼闊的大地上，到處都有美麗的風光，到處都有迷人的景色。當我們站在一望無際的內蒙古大草原上時;當我們站在雄偉的萬里長城腳下時;當我們站在神秘的西藏布搭拉宮時;當我們站在長白山大的天池時，我們都會驚嘆祖國的建筑是如此輝煌壯觀，祖國的文化是如此燦爛!大自然是如此神秘!使所有的色調渾然一體，使所有的聲音匯成合唱，那是多么奇偉的聲音，多么壯觀的景象!

大自然是一個神奇的世界，自然界的鬼斧神工創造了魅力永存的杰作。

跟大自然有關的作文一年級600字5人本能與自然和諧相處，可是……

在經濟建設突飛猛進的今天，物質生活日益豐富。為了滿足自己的需要，人們砍伐一片片的森林，生產出各種紙張。參天的大樹在高科技的電鋸中轟然倒下，綠色在眼前慢慢地消失。而最后，那些紙張卻被隨意丟棄，成為垃圾。它們在哭訴，哭訴自己的命運，也為人類感到悲哀。

工廠一座座地興建起來。它們把矛頭指向天空，把廢氣排向大氣;它們把矛頭指向大地，把廢水排進河流湖泊。天空不再蔚藍，流水不再清澈。“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的美好景象已成為往事。抬頭，藍灰色的天空上飄著幾朵略帶灰色的云，時而還彌散著一些塵土。再看看水呢?深綠色，甚至有些是褐色的。魚呢?它們在哪兒?答案是在飯店的餐桌上，或是永遠沉沒在了河底。

這樣的自然會成為我們的朋友嗎?

洪水泛濫了，淹沒了一塊塊土地，一個個村莊，奪走了一個個鮮活的生命。人們不得不離開世代居住的故鄉。水土流失了，沙塵暴滾滾襲來。天空被披上了一層黃褐色的“沙衣”，揚塵使人們睜不開眼。人們戴上眼鏡、口罩，把自己裹得嚴嚴實實……當大自然憤怒、咆哮時，人們才意識到自己的錯誤，流下了悔恨的淚水。

人們開始植樹造林，一大批小樹苗肩負著防風固沙的使命走上了崗位，陽光照耀下，它們在微笑。人們整治河流，把它們渾濁的身體洗凈，又放養魚苗，讓河水煥發往日的生機，成為魚兒歡樂的家園。人們開發新能源，把對大氣的污染降到最低，使天空變得澄清了，時而鳥兒們俏麗的身影又會從頭頂上輕輕掠過。

人們生活在自然的懷抱中，只有人與自然和諧相處，生活才會美好，人們才會幸福。如果人們光想著自己，為了滿足自己的利益不擇手段，那么生活就不會圓滿，當然，人們的幸福也就此告終。