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晚訓范文3
1973年，羅忠镕翻譯了勛伯格的《和聲學》，他評價此書為“二十世紀最重要的一部關于傳統和聲的理論著作之一”；羅忠镕還曾為《現代音樂鑒賞辭典》撰寫“勛伯格”詞條，強調勛伯格的音樂“并非人們往往誤解的那樣是過分理智而非感情的”；羅忠镕在勛伯格十二音序列基礎上所獨創的“五聲性十二音集合”技法，在西方思維與中國意蘊中找到平衡，成為中國當代作曲家探索的典范。
一如故人，勛伯格說的東西，羅忠镕能懂得；跨越時空，或許勛伯格聽了羅忠镕的音樂也會首肯。
遙遠的平行
他們早年都學習過小提琴。在音樂創作方面都可稱得上“自學成才”——羅忠镕曾在國立上海音專師從譚小麟教授學習作曲，后隨丁善德教授學對位法，其余作曲理論與技術均系自修。勛伯格更是僅修習過對位。
但令人訝異的是，他們的創作風格不止一次地發生巨大變化，每每在繼承中否定，又在否定中超越，藝術生命宛如一條長河，奔流不止。
從創作分期便可一目了然。二十世紀初，勛伯格從早期的后浪漫主義風格中出走，率先踏入西方音樂史上真正的無調性，又受到表現主義繪畫的影響，創作了大批對人們潛意識中的恐懼、扭曲深度挖掘的作品，如《期待》《幸運之手》《月迷皮埃羅》等。為使無調性音樂獲得富于邏輯的組織方式，又開創了十二音技法，其中蘊含的序列思想，對整個二十世紀音樂產生了不可估量的深遠影響。
羅忠镕的早期創作與傳統民間音樂一脈相承，1958年完成的《慶祝十三陵水庫落成典禮序曲》標志著第二個創作階段的開始，逐步吸納西方音樂的交響語匯，多采用西方音樂體裁，如交響曲、交響詩、交響組曲等。晚期創作在積累之后幻化，一邊是西方音樂思維的吸納——亨德米特和聲理論、十二音作曲法、喬治·珀爾的十二音調式體系……，一邊是中國傳統音樂的滋養——中國傳統音樂鑼鼓經中的節奏序列、古琴散板式結構……并通過《唐人絕句五首》（1984）、《暗香》（箏與管弦樂隊，1988）、《琴韻》（古琴與十三件樂器，1993）、《羅錚畫意》（管弦樂隊，2000）等作品的創作逐步形成和完善了“五聲性十二音集合”的寫作方法，終于開創出一種既新穎又親切的風格，在中西音樂語匯之間游刃有余，不留痕跡。
他們都經歷過戰爭年代以及來自政治的打壓。1930年前后，由于希特勒政府對猶太人的壓制，勛伯格的作品遭納粹禁演，其他活動也受到限制，并于1933年底被迫逃往美國。1966年，開始，正當年富力強事業蒸蒸日上的羅忠镕在這場浩劫中遭受不白之冤，致使創作不得不中斷十二年之久。但他們都沒有頹唐消沉，而是選擇堅守，選擇繼續探索。
終其一生，勛伯格一直努力把他的音樂知識傳遞給他人。他的兩位學生——貝爾格與韋伯恩在他的引導下走向了嶄新的道路，與勛伯格一同被尊稱為“第二維也納樂派”。理論著述《作曲基本原理》《和聲學》等重實用性，讀來趣味盎然，又覺收獲頗多，論文集《風格與創意》更是字字珠璣。而教學也始終貫穿著羅忠镕的生活——幾乎全國各大音樂學院都留有他學術活動的足跡，莫五平、陳其鋼、陳曉勇、郭文景、陳怡、周龍、譚盾、唐建平等作曲家，以及更多知名或不知名的音樂工作者，都直接或間接地得益于他的啟迪或教誨（楊通八語）。同時，他還編寫了《和聲學講義》《作曲初步練習》等具有重要學術價值的教材，翻譯大量音樂理論著作——保羅·欣德米特《傳統和聲學》《作曲技法》，喬治·佩爾《序列音樂寫作與無調性》，愛倫·福特的《和聲組織》等，盡一己之力為中國音樂界開啟了解西方現當代音樂思潮的窗口。
十二音與五聲性的交集
經過十二年的多次失敗，勛伯格為一種新的音樂構造方式打下了基礎，即“十二音作曲法”，它的要點是只能不斷地使用由十二個不同的音所構成的一個音列，這是非常革命性的做法，它真正使音樂從調性的禁錮之中解放出來，獲得了完全不同與以往的表現力。與此同時，基本音列作為整部作品的基礎，旋律與和聲均來自于它，這有效地建立了調性缺失后作品的邏輯感，正如勛伯格所說：“用十二音創作的主要優點就是它的統一功能”。
鋼琴組曲（Op.25，1924）是勛伯格用十二音技法寫成的首部作品，完全按照巴洛克時期通行的組曲形式寫成，六個樂章分別為前奏曲、加沃特舞曲、繆賽特舞曲、間奏曲、小步舞曲與吉格舞曲。值得注意的是，六個樂章全部基于同一音列，在不同的曲式結構與音樂特性中，音列通過節拍、節奏、旋律、和聲的變化展現出巨大的發展潛能。同時，他證明了十二音作曲法能夠與傳統的曲式結合得很融洽。木管五重奏（Op.26，1923-24）也是如此——全曲四個樂章均用傳統曲式。
正如勛伯格強調：十二音只是一種作曲技術的改變，是加強邏輯的方法。它絕非像很多人誤解的那樣，是簡單的數學式計算或機械性的排列組合，它也并不能使作曲變得容易。十二個半音組合方式的可能性是無窮盡的，加之旋律、和聲與節奏的變化，更能使它變化萬千。這首先保證了作曲家有足夠的空間去選擇、去尋找，其次也對想象力有著極其苛刻的要求。要為每一部作品設計全新的序列，它是否能表現你想表現的東西？序列本身具有多種變化形式，它的倒置、逆行、倒置逆行，甚至不同的分組，如使用3+3+3+3，還是5+2+5，你將如何選擇？優雅的或邪惡的，激動的或平靜的都能從這其中變化而來嗎？這種嘗試是否從未有人做過，它具有獨創性的藝術價值嗎？
在《一個華沙的幸存者》（Op.46，1947）中，勛伯格選擇的十二音音列就具有一個明顯的特點——其中包含了一個增三和弦。這部作品體現作曲家對時代的悲憫，對納粹統治下的猶太人悲慘生活的深切同情。而貫穿全曲的增三和弦具有象征意義：當它十分突出時，意味著上帝的拯救；當它變得模糊時，則意味著災難的來臨。音列的自由度使得勛伯格能夠選擇最有效的方式來創作，而這種方式和音樂本身緊密結合。
盡管許多人誤解了“十二音”的內涵，批判它為形式主義、無政府主義、怪異并違背自然，從而漠視了它的重要價值，另一些人則僅僅模仿其具有的形式感與邏輯性，遺憾地錯過了對音樂情感表達的追求，但羅忠镕卻是懂得的，不但懂得，還消化運用得相當自如。最初，只是報刊上轉引前蘇聯批判序列主義的只言片語，竟激發了羅忠镕在創作中的嘗試，1962年創作的藝術歌曲《囚歌》（詩），就包含一個十二音片段。1980年，發表藝術歌曲《涉江采芙蓉》，作為中國第一首十二音作品轟動一時。初聽《涉江采芙蓉》只覺驚異，這是十二音作品？可是，她具有一種獨特的中國意味，二十世紀的西方音樂技法竟與1700多年前的中國古詩結合得如此自然。悠悠傳來的歌調，像極了古時的吟誦調，旋律既照應著吟誦的韻律，又照應著歌詞的字調，也與鋼琴清透的音色相融，短短幾句，已指向意境雋永。
這種融合不難解釋，《涉江采芙蓉》基本音列前六個音為E宮音階加清角，后半為bE宮加變宮。既為互相均不重復的十二音，又包含了五聲音階。由此可又一次證明十二音是一種容納度異常廣闊的作曲方式，這其中起決定因素的是作曲家本人的想象力。
他們倆均對技術有著深刻的認同，但技術又都歸于表現。羅忠镕用實踐拓展了十二音的表達疆域，以五聲性為十二音音樂增添了獨特的色彩。而勛伯格開創的十二音技法則為羅忠镕提供了一種選擇，使羅忠镕為五聲性找到了新的表達方式。十二音與五聲性，羅忠镕在兩者之間架起一個支點，使相融了無痕跡，自成一體。
相同的不同
1993年，羅忠镕創作了《琴韻》（古琴與室內樂隊），此時他對于五聲性十二音集合的探索已達到相當成熟的階段，傾向于用兩個五聲集合和一組雙音充滿一個完整的半音空間。羅忠镕巧妙地使西洋樂器小心翼翼地與古琴不染塵世的吟詠相結合，弦樂的背景音色以及銅管樂器、打擊樂的色彩性描摹，營造出純凈悠遠的氛圍。留白處，古琴特有的在單個音上的濃淡緩急，清晰飄蕩，十分迷人。
有趣的是，六十八年前，勛伯格在《情人愿》（四首混聲合唱，Op.27之4，1925）中使用了同樣的序列形式，作品采用中國古詩的 譯本為歌詞，并試圖使用兩個五聲音階旋律加上一組敲擊性的重復雙音來模仿中國音樂。
相同的序列組合，然而兩者屬于完全不同的兩個世界（張慧玲語）。兩個獨特的藝術靈魂，兩種文化。
羅忠镕曾說：“勛伯格的創作雖然有過幾次大的轉變，但表現主義的風格特點卻始終是貫穿他整個創作的主線。”他還創作有多幅具表現主義風格的繪畫。表現主義藝術家面對時代的種種丑陋、異化，無法漠視與逃避，毫無掩飾地直接切入人類痛苦的心靈深處，把那里最隱秘、最矛盾的復雜狀態血淋淋地揭示出來。“為了人性，就必須用藝術的非人性去戰勝這個世界的非人性”（阿多諾評勛伯格）。基于此，無調性與十二音音樂中體現出的極端的不和諧，正是對異化了的社會及其文化表示抗議的一種最貼切的方式。
獨幕劇《月迷皮埃羅》（Op.21，1912）根據象征主義詩人吉羅的詩歌而作。皮埃羅原是意大利喜劇中的丑角、失戀者和被人取笑的對象，詩中孤獨的皮埃羅對著月亮痛苦地回憶過去，渴望返回家鄉。歌詞采用念唱的方式，介于精準旋律音高與朗誦之間，忽高忽低，忽而神秘，忽而歇斯底里，以一種非常詭異的方式斷想般地描繪了許多離奇而古怪的景象，以瘋狂可怕的狀態激起強烈的情感與震撼。《期待》《幸運之手》也均是表現主義風格的經典作品。勛伯格體現出德國式的嚴謹與二十世紀上半葉西方人內心的扭曲、壓抑和釋放。
而羅忠镕總是微笑的，他的音樂有種說不出的輕盈、透亮。無論是《暗香》還是《琴韻》，以及眾多雋永的藝術歌曲——《黃昏》《往事二三》等，都體現出中國美學中的輕微淡遠以及超脫。羅忠镕仿佛將戰爭、動蕩與歷盡滄桑的悲苦一一化解，站在高處以慈悲俯瞰世界，不忍再添不和。然而這樣說，也還不夠完全。羅忠镕作于1997年的《第三弦樂四重奏》，雖然也使用五聲性十二音集合寫成，但一改往日的輕盈、淡雅，而顯得異常滯重、曲折、壓抑、陰郁，幾乎使人聯想起勛伯格表現主義時期的作品，一種中國式的憤慨與控訴。更晚些的《羅錚畫意》則似乎在輕盈與滯重之間找到了平衡，就如同他在五聲性與十二音之間找到平衡一樣，于清透空靈處升起激蕩，再復歸寧靜，瀟灑自如。
晚年，勛伯格的創作在極端、緊張、銳利的表現主義語言和情緒與理性化的十二音等技術之間達成很好的平衡，強烈戲劇性與堅篤信仰合為一體。如《一個華沙的幸存者》中有對二戰中德國人暴行的控訴，而結束在希伯萊圣詠悲憫世人。歌劇《摩西與亞倫》是他晚年最重要的作品之一，故事取自《圣經·舊約》，摩西懂得上帝的旨意，但卻不善言傳也認為神圣不可言傳，反遭信徒背棄；亞倫作為摩西的助手，善用語言與偶像崇拜之便使信徒跟隨，反背離了上帝，使民眾誤入歧途。許多人揣測，勛伯格從摩西身上看到了自己的影子。二十世紀的歐洲社會歷經戰亂，信仰遭到無情踐踏，千瘡百孔。勛伯格一針見血地指出這個沉重、無法回避、迫在眉睫的終極性問題，最終他甚至超越了人的層面，回歸至與上帝的對話，神性的信仰。在勛伯格近七十五歲生日時，他寫下最后的混聲合唱《深處》，基于詩篇第一百三十首，作品很快引發爭論，在音樂中聽到更多的是勛伯格的禱告心聲。
我們常說要與西方音樂對話，能夠做到的人屈指可數。而羅忠镕，應是能夠的。他所經歷的探索，對于現代性、民族性的領悟與融合，與后輩相比毫不遜色。相反他的音樂中流動著一種來自同一語境的珍貴的親切感，這一點在相當一部分太過西化的中國當代作曲家身上常常無法看到。有價值的對話，并非來自相近，而是來自獨特與獨特的碰撞。
晚訓范文4
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Q “暖昧”讓我受盡委屈
《青春期健康》雜志社的姐姐們，你們好!我是一名高二女學生，我成績在班上一直很好，尤其是語文成績，一直沒有人超越我，我現在進入了高考的沖刺階段。但是，最近出現的一個事情讓我苦不堪言。我們班的語文老師是一位男老師，三十多歲了但是很英俊。班上的女生也不時會拿語文老師來開開玩笑，把他當成自己的“白馬王子”。最近，這位語文老師總是單獨找我談話，在班上多次表揚我，而且還給我準備一些生活用品，給我提供一些參考書。雖然我是語文課代表，但是漸漸的，班上的同學開始議論我，說我和語文老師有“暖昧”關系。天地可以證明，我對語文老師只是師生情誼，并無他意，雖然我不明白語文老師他為什么突然對我這么好，但是我是清白的，和語文老師根本就沒有“噯昧”關系。我很郁悶同學們對我的議論，但我又不知道如何去解釋。所以，請各位姐姐幫我想想辦法!感謝你們給我提出建議，我會繼續關注你們的雜志!
長沙市某中學高二學生汪塵女
A 親愛的汪塵同學
你好
看了你的信后，我想你確實是遇到比較棘手的問題了。但是不嚴重。的確，“噯昧”確實會讓人受盡委屈。委屈的有可能不是“暖昧”本身，而是“噯昧”給你生活上所帶來的一些額外的困擾。就像你說的，同學的不理解和不正確議論。從你的信上看來，你遇到的麻煩也僅僅是同學的不正確議論。
我相信你，相信你和語文老師的關系是正當的師生關系。而我也相信，你語文老師對你的關懷和照顧也在正常師生關系的范圍之內。我想起自己在高中時候，也曾有過一個老師對我如此之好。你所說的語文老師表揚你、準備生活用品、提供參考書，這些待遇我也都曾享受過。只是我和你的區別在于，同學們并沒有議論我，因為當時我的成績沒有你好。大家認為老師只是在幫助一位需要幫助的學生而已。所以，我想，你的同學議論你，在很大的程度上是因為有一點嫉妒的心理。
那么，如何去解決呢?我給出以下的建議：
1、不用向任何人去解釋這個“噯昧”的問題。還是正常保持和老師還有同學的交往。調整好自己的心態，該笑的時候笑，該接觸的時候接觸，只要你自己做到“身子正”，我想久而久之，謠言也會不攻自破。
2、可以和語文老師開誠布公的談一談。你可以坦誠的向語文老師說明這一情況，提醒老師，要待自己和其他同學一樣。保證自己的語文成績一定會穩步上升。我相信，老師也會耐心考慮你說的這一問題的。
3、還是避免一些和語文老師單獨相處的機會。畢竟你現在還處在“曖昧”謠言的風口浪尖，所以多多注意總還是沒錯的。
4、利用你語文課代表的身份向老師引薦一些其他同學。比如向老師多提一提身邊的同學的優點，讓老師也多表揚一些其他同學。比如和同學接觸的時候，提醒某位同學語文老師經常在你面前表揚她，雖然語文老師可能并沒有這樣做，但這是善意的“謊言”，讓同學感受到老師對她們的重視，自然而然，她們的嫉妒心理也會消失的。
希望我的提議能解決你的這些煩惱，希望聽到你的好消息!祝你好運!
Q 姑公對我有暖昧行為怎么辦?
最近碰到一件麻煩事。我有一個姑公，是我媽的親戚。他經常來我家看我，而且似乎也過于“疼”我了。特別是只有我一個人在家的時候，他的表現有點讓人不能接受，很“那個”!其實我自己也想找個人傾訴一下，但又怕影響大人之間的和睦關系l所以選擇了逃避和忍受，但自己實在覺得很難受。希望《青春期健康》雜志社的各位老師能給我提供寶貴的意見!
廣東省東莞市某技術學校小燕同學女
A 親愛的小燕同學
你好!
收到你的來信，我們非常高興!在閱讀完你的來信后，可以看出你是一位心靈很純凈的孩子。下面我們就來解答你的小小疑問吧!
首先，你是一個心地很善良的小姑娘。你怕自己說出隱情會影響大人之間的關系。你有這一點意識是很難能可貴的。
其次，你姑公經常來看你，你是否忽略了姑公是來你家辦事，或者是來找你父親母親商量事情等這些方面的原因呢。你說你的姑公太過于“疼”你，具體是指什么呢?而你說得接受不了的行為又是什么樣的行為呢?你沒有寫在信里，所以我們編輯部的姐姐也無法得知實情。那么，我們來分析一下正常的情況范圍吧。如果你的姑公，摸摸你的頭，拉拉你的手，抱抱你，這都是正常的親人接觸范圍。那表示他十分喜歡你這個小姑娘。如果你還是懷疑他對你的這些行為，那么，你可以觀察一下他的神情，觀察一下他的舉止，觀察一下他的姿態。如果他的神情、舉止、姿態和平時與他人接觸時不一樣，或者是接觸你的時候，手有“游離”，也就是手會在你的身上逗留，那么也可能就是你說的，他的行為有點“那個”了。
如果是編輯部姐姐說的后面這種情況，你姑公的行為就確實有點“過”，你不妨采取以下一些方式：
1、調整自我心態。告訴自己，這樣的事情是不能逃避的，也是不能忍受的。
2、改變自己與姑公相處時的言行和舉止，表現出自己冷淡的一面。在你面對姑公時，你的神情一定要嚴肅，態度一定要堅決，語言一定要得體。不能出現：“姑公你很好”“大家都認為你不錯”“我很喜歡你”之類暖昧的詞匯。
3、給姑公行為暗示。比如：你姑公在你一個人在家的時候來訪，你可以借口乘機出門，盡量避免和姑公單獨相處的機會。
4、給姑公話語暗示。比如：你姑公在你一個人在家的時候來訪，你可以巧妙的給父母打電話讓父母回家，說姑公在家等著找父母商量事’情。如此的次數多了，你父母也會引起重視。而你姑公也會注意自己的行為。
晚訓范文5
美麗的巽寮灣
金秋十月，我們來到了惠州的巽寮灣渡假村。巽寮灣依山傍水，是個美麗的地方。
一進大門，就見到一棟棟外墻是紅色的別墅立著。站在門口遠望，無邊無際的蔚藍的大海，帆影點點，海天向接，渾然一體。向下俯望，一片雪白的沙灘，有許多游人在嬉戲，美麗極了！沙灘上種著一棵棵棕櫚樹，蓋起一個個草亭，游客穿著泳衣在沙灘上散步，曬太陽，好一幅熱帶風情的畫呀！走近海邊，近岸有海水沖刷上來的垃圾，只要走遠一點，又可以見到清澈的海水。海浪一個接一個地打過來，一點也不可怕，反引起游人一片笑聲，小孩趁機沖海浪。岸邊有各種各樣的貝殼，還時不時看到寄居蟹呢。巽寮灣的海灘邊都有奇石，如“綿羊戲海”、“駿馬探海”等，它的后山由三座小山形成的。
晚上，海浪拍打著岸邊，發出“唰唰”的響聲，還有螃蟹呢！
巽寮灣真美。
晚訓范文6
在希格斯機制中的希格斯場及其產物希格斯粒子，只不過是“上帝”創生的萬物的基本體——以光速膨脹的時空光球及其光球間的相作用點的現象體現，所以希格斯粒子稱不上“上帝粒子”。我們只有尋找到宇宙的統一規律，才能領悟“上帝”及“萬物”的本質和關系。我認為，宇宙的統一規律就是宇宙（物理）原理——整個宇宙的每一個靜止的空間位置點都在連續不斷地發出光速膨脹的時空光球，光球之間的相互作用現象形成時空萬物。整個宇宙就是由這個簡單的規律形成的錯綜復雜的時空萬物現象。有了這個宇宙（物理）原理，就能解釋宇宙的一切。
從宇宙（物理）原理中我們可領悟到，那個永恒不變而創生宇宙萬物的“上帝”不是別的，正是被愛因斯坦否認的絕對靜止不變的空間位置點——以太點。但是這些點的延伸速度卻遵循著愛因斯坦狹義相對論的光速不變原理。這些光球的半徑在空間的延伸速度，體現了光速的空間尺度和時間刻度的絕對關系。這些光球的半徑延伸現象體現了牛頓的慣性定律，球心恒靜，球面層點恒動。光球間的相互作用現象體現了牛頓的加速度和作用與反作用現象。
愛因斯坦以為時空彎曲就像直觀地球表面上的重力現象。但時空的彎曲是全方位的同時現象，而不是平面的凹變現象。只有時空光球才能產生時空彎曲的現象。所以，愛因斯坦的狹義相對論的平直時空關系，只能產生錯誤的時空相對性，從而與廣義相對論的彎曲時空的同時性空間的絕對關系相矛盾。萬有引力是光球間相作用的時空關系的現象。不同的半徑的光球相作用是需要不同的時空量的，而不是不需要時間的超距離相作用現象。靜空點連續不斷地發出光球和光球的光速膨脹性、光球間層點相作用的瞬間性，給人們造成了引力的超時空錯覺。
宇宙（物理）原理，是對以前人類探索宇宙所得到的常識和理論以靜心歸納而覺悟到的。因此，兩者并無本質上的矛盾。只是把人們平直的三維空間概念中的相平行的“高”的原始端點統一歸“根”到了光球的球心點了。從而使平直的長和寬成為光球面的經緯線了。這可是從霍金的宏觀三維體概念中領悟到的。這也就是從本質上找到了時、空、物的統一點——能連續不斷地發出以光速膨脹的時空光球的永恒靜止不動的無體積空間位置點。現在我們不就完全明白時空的曲直和中心——事物的過程和始終的本質關系了嗎？
主持人：萬物從何而來？這個問題問倒了很多科學家，至今人們還沒有找到滿意的答案。蔡義讀者認為萬物的基本是以太點，這個觀點很有想象力，但是被愛因斯坦否定的“以太”已經被一些實驗證實不存在，不過現在有些人對“以太”是什么提出了新的構想，也許我們可以從新的角度去探討“以太”。