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關鍵詞:藝術學；學科門類；獨立；文學；關系；學域擴張；學理建構；學科建設；發展

中圖分類號：J0文獻標識碼：A

2011年2月，國務院學位委員會審議批準了經過調整的《學位授予和人才培養學科目錄》。這個“學科目錄”的頒布順應了我國藝術界長期的、強烈的訴求，因而理所當然地引起了藝術界持久的、熱烈的反響。國務院學位委員會藝術學學科評議組召集人仲呈祥先生更是稱“這是我國高等教育史、學科建設史和人才培養史上一件具有里程碑意義的大事，是21世紀中華民族偉大復興歷史進程中藝術自覺、藝術自信、藝術自強的一項重大舉措。”這個“具有里程碑意義的大事”是藝術學成為“學科目錄”中第13個“學科門類”。

一、藝術學成為獨立的學科門類，是從“文學”這一學科門類中獨立出來；促成這一“獨立”的學科目錄調整，是對1997年頒布的《授予博士、碩士和培養研究生的學科專業目錄》的調整。這是一場歷時14年之久的“獨立戰爭”。

據我所知，14年前或更早些時候，藝術教育、特別是研究生層次的高等藝術教育是比較薄弱的。這個薄弱主要體現在三個方面：

其一，普通高校除師范院校外，基本上沒有高等藝術教育。師范院校的藝術教育由于定位于為中、小學培養音樂、美術師資，學科界域、學科層次都有所規限；而一些普通高校所設“藝術教研室”，基本上行使著開設美育共同課和課外活動課的職能。

其二，作為獨立院校的藝術教育，其主體部分是培養藝術從業者的職業教育。這使得我們的藝術院校理所當然地把技能教育放在比學理教育更重要的位置，這也使得藝術教育在既定的“重道輕術”的教育理念中被“矮化”，特別對某些“早期專業型教育”（即在孩童時期便開始技能訓練）的表演藝術更是如此。

其三，藝術教育由于藝術樣式本身的多樣性，各藝術樣式的學理建設“存異”容易“求同”難，因而從各自不同的視角不同的需求借助文學理論、美學理論（這已屬“哲學”學科門類了）的“他山之石”。這一方面體現出藝術學學理建設對于文學、美學學理的“追隨性”，一方面其實還體現出藝術學各藝術樣式學理之間的“排他性”。

從以上三個方面來看，在高等教育特別是研究生教育層次上，藝術學在“學科專業目錄”中從屬于文學，在當時不僅有其合理性而且有其針對性——針對文學學理在藝術學學理建設以及藝術學學科提升中的積極影響和實踐意義。這是我們在藝術學升格為“學科門類”的今天仍應銘記的一段歷史。

二、藝術學力爭成為學科門類的“獨立戰爭”，不是向統攝自己的“文學”開戰，而是向“文學”與“藝術學”之間的邏輯關系開戰。這場“獨立戰爭”之所以歷時彌久，在于“邏輯理性”的水到渠成但并不意味著“學科實際”的瓜熟蒂落。

其實，早在1992年由國家技術監督局頒布的《學科分類與代碼》中，就確定中國學科分類的國家標準是自然科學、農業科學、醫藥科學、工程與技術科學、人文與社會科學五大門類。在這個學科分類中，“藝術學”與“文學”是并列在“人文與社會科學”門類下的一級學科。

實際上，如果需要一個學科門類統攝并且僅僅統攝“文學”和“藝術學”的話，將原來統攝著“藝術學”的文學改稱“文藝學”也未嘗不可，只是本身還涵括著“語言學”龐大學科家族的“文學”未必愿意就范。事實上，“文學”作為獨立的學科門類，不僅在于其數千年來可考可研的文獻積累和有知有識的學理建構，而且在于其作為社會交往工具和思維編程語碼的普遍性。

相形之下，在“藝術學”的各藝術樣式中，許多久遠的藝術形態（特別是表演藝術形態）一部分靠“口傳身授”來延續，一部分在只鱗片爪的文獻記述中難以復原；而那些依托科技進步出現的新興藝術業態，一時半會兒似乎還難以為傳統人文科學的話語體系所接納。

一個顯見的事實是，藝術作為學科教育的迅速擴張和高速發展，對應的是一個“淺閱讀”的讀圖時代，是一個“娛樂至上”乃至“愚樂至上”的接受境遇。成為獨立學科門類的藝術學，在贏得“獨立戰爭”的勝利之時應清醒地認識到，實施著廣袤的學域擴張并不意味著實現了偉岸的學理建構。

三、藝術學贏得“獨立戰爭”的勝利，主要是實施著學域擴張的業績；而藝術學學理建構的成就，至少在目前就其主導方面而言，仍然是“文學”統攝的結果。探討藝術學學理建構的獨特性，沒有必要、也不可能徹底擺脫所謂的“文學思維”。

藝術界在歡呼“藝術學”升格為獨立的學科門類之時，溢于言表的是自信、自尊和自豪（似乎少了些自覺和自強）。學者們似乎更樂意喋喋不休地去說藝術的發生早于文學的發生，說藝術的內涵豐于文學的內涵，甚至說《周禮·地官》便有“六藝”之說，而《漢書·藝文志》更把“藝”排在“文”之前……其實，這些說法都不是當下“藝術學”升格為學科門類的主打理由，其不容忽視的理由主要在于學科的學域擴張和學理建構。

順帶說一句，“六藝”的“禮、樂、射、御、書、數”并非今天意義上的藝，對它的言說只是比照出今日之“藝”的式微；而“藝文志”作為《漢書》的史述，關注的主要是“經史子集”中“集部”的文字而非“藝術”，《漢書》、《后漢書》另有“禮儀志”、“禮樂志”錄述樂舞之類的藝術。

雪與淚范文3

[關鍵詞]美學；人類學；民俗

[作者l閻麗杰，沈陽大學文化傳媒學院教授，沈陽，110044

[中圖分類號]C912.4　[文獻標識碼]A　[文章編號]1004－454X(2011)01－0064－005

人類學與美學具有淵源的關系，美學的很多內容是從人類學中流變而來。美學是研究人對現實的審美關系的學科。人類學主要是研究人的社會和文化的一種學問。多數人類學家相信，人的本性就是社會性。美學與人類學都離不開人。研究美學與人類學的關系，必須把美學還原到人類學的歷史語境中。人類學的發展都會帶來美學的變更，使美學研究有了新的生長點。人類學中很多原生態的生活直接構成了美學的內容。

1、美學的審美與人類學的多元化

美學的審美范圍之廣和人類學的多元化是相得益彰的，美學和人類學都以人為研究中心，不斷地擴大研究范圍，互向對方的范圍延展。隨著科學技術的發展，美學的審美范圍日益擴大，而且出現了日常生活審美化的傾向。傳統的人類學內容比較單一，現在，人類學的研究范圍越來越廣，內容越來越豐富。正如美國人類學家盧克?拉斯特所說的：“人類學就是對人類過去和現在所有的生物復雜性與文化復雜性的研究?！?/p>

人類學研究已經不再固定于某一種理論模式，正在成為各學科整合的平臺。人類學已經和很多學科領域形成了有機融合。人類學的多元化不僅表現在人類學的范圍之廣，它涉及民族學、考古學、語言學、民俗、移民等等。人類學的多元化還表現在人類學的分支之多，人類學包括體質人類學(生物人類學)、文化人類學、社會人類學、語言人類學、歷史人類學、都市人類學、旅游人類學、影視人類學等很多分支。

從美學和人類學的發展趨勢看，美學和人類學的關系越來越密切。人類學與美學出現了一種親和狀態，人類學與美學的融合已成為現實。從人類學的分支可以看出人類學與美學的親和，如審美人類學、影視人類學、文學人類學、音樂人類學、視覺人類學、藝術人類學、象征人類學等。這些分支內容往往都是美學的組成部分。以王杰教授為首的學者看到了人類學中調查對象的娛樂習俗，人類學中的審美創造及其實現精神愉悅方式和途徑。正像徐新建教授認為的那樣，文學人類學可以克服文本中心、精英中心、忽視口頭文學等弊端，關注眾多“非漢族群”的文學實踐。因為長期以來，中國的文學史似乎只是漢族的文學史。中國是多民族國家，關注少數民族文學有重要的現實意義。藝術人類學可以克服以往那種忽視活態藝術的弊端。如有些山歌、民歌就屬于活態藝術?；顟B藝術往往難以成為主流藝術，就是因為活態藝術時刻處于流變之中，難以把握，因而容易被人們忽略。作家馬麗華的《走過》就很好地把文學與人類學聯姻。馬麗華用人類學的田野工作的方式創作了《走過》，獲得了成功。馬麗華用同樣的方式創作了《十年藏北》，這都是對文學人類學的一種寶貴而有益的探索。馬麗華說：“我寫《十年藏北》，有人評論說不像文學作品，批評的意見很多。但我覺得那本書還是很有價值的，就算是田野考察吧!”

審美創造與原始人的生活如影隨形，原始社會的原始巖畫、甲骨文、玉器、陶器既是原始人類生活的重要生活器物，和原始人的生活息息相關，又成為原始四大藝術之一?，F代人類學之父――美國人類學家博厄斯的《原始藝術》和羅伯特?路威的《文明與野蠻》都論及了人類學和審美的關系。宋耀良教授較早地論述了美與人類境況，藝術家與原始人格的關系以及原始人類的原始思維的藝術特質等問題。“藝術思維是從原始思維一脈相承發展而來的。首先，人類的藝術思維先于理性思維而成熟，感性觀照的形式是藝術的特征，它是以感性形象化的方式把現實的狀況，呈現于意識，繼而物化在創造活動中?！彼我贾赋?，從原始陶器的造型可以看出女性制陶的陰柔之美和男性制陶的陽剛之美。原始思維的“認識世界的形象直觀性”與美學的“感性顯現”是一致的。原始思維“理解事物的互滲律”和美學的利普斯的“移情說”是相通的。原始思維“信奉純粹的主觀時空觀”與藝術思維的打破時空觀是一致的。原始思維的泛生命意識與中國美學的天地人混融思維是相輔相成的。語言藝術的“語境”和人類學田野工作的“本地情境(localcontext)”具有異曲同工之妙。

美學和人類學有許多相融相生的地方。從古代作品來看，《詩經》正是人類學的田野作業和作家采風的有機融合的結果。美國符號人類學家克利福德?格爾茨認為：“民族志學者應該把民族志的書看成一門闡釋科學或者藝術，而不是精密科學?！薄耙粋€民族的文化就是一個文本的集合……人類學家盡力從真正屬于這一文化的人的視角去解讀它們。”英國人類學家阿蘭?巴納德認為《金枝》本身具有美學藝術因素。巴納德說：“《金枝》試圖解釋古代意大利教皇被其繼任者殺戮這一現象的來源和意義。但在更深層次上，這部著作融合了神話與歷史、田野民族志和邏輯思考，建構了人類心理和社會秩序的有趣而詩意的總括觀點。”其中的“神話”和“詩意”正是美學的因素。王銘銘闡述了人類學對自然的觀念：“不應忘記，民族的認識體系通過神話、藝術、儀式等，呈現著整個宇宙，在這里頭，天空、云彩、星辰、山水、河流所有這一切，也就是我們的祖先泛稱為‘天地’的東西，形成一個被認識總體?！痹谶@種人類學的自然觀念中，人類學和藝術是息息相關的。藝術中的神話如《開天》、《后羿射日》、《女媧補天》、《米洛甲出世》(壯族神話)等都是這種民族認知體系的很好的佐證，這些神話的共同點都體現了人類學中最初人們的整體的原始宇宙觀，這種人類學的整體宇宙觀也奠定了中國古代美學藝術思想的混融思維。法國克洛德?列維一斯特勞斯分析了阿波利奈爾的詩歌《秋水仙》中的象征意義和寓含的人類學觀念。他分析了繪畫藝術有助于人類學的建構：“當極力服從真實時，畫家并不能成為真實的模仿者。他可以自由地在沒有事先準備的情況下安排這些從大自然借來的圖像，這可以豐富我們對事物的認識，從它們當中看到新的關系……畫家以此為一種自然哲學服務；回憶起一個叫科爾貝的人，他準確地復制非常普通的植物，把它們放大，重新結構各個部分，然后形成繁茂神奇的森林。”他還說：“當人們為了明確美感的性質把它們分開時，就只有使用人種志和歷史學的方法了。就是說，在不同的地點，人類在經歷和思考他們作為其中一部分的世界時已經和正在使用的總是一些不盡相同的方法，在感性和理性層面之間也是如此，即使只是為了鉆研一首短詩的意思，也只有綜合利用精密科學、自然科學和人文科學，才能微微打開一點它們的屏障?！笨梢姡固貏谒拐J為美學和人類學是互相理解的門徑，它們可以互相詮釋對方。

2、美學的構成與人類學的二重性

人類學家把民俗作為人類學的重要內容。人類學離不開種族和民俗?！胺N族是由社會或文化創

造的，而不是生物創造的。事實上，他們說，這是一種社會建構：種族的現代概念瓦解了生物、行為，還有智能，它不再作為一個經驗的事實，而是作為一個民俗的概念出現在歐洲和美洲歷史中，這一民俗的概念由此有了強大的力量，來塑造人們對人類的相似性與不同點的看法，塑造人們如何生活和感受自己的生活并闡釋他人生活的看法。”

民俗具有二重性，即民俗兼有生活和藝術的二重性，民俗有些內容本身就是藝術。民俗是人類學的一部分，民俗的二重性導致了人類學的二重性。人類學中的一些內容直接就成為美學的不可缺少的內容。民俗作為一種文化意識，民俗中的一部分內容本身就是藝術。如婚喪民俗中的婚喪歌、嫁娶歌、民間剪紙、勞動歌謠等等既是社會生活，又是藝術，這正是民俗的二重性?！懊袼着c人生的難解難分，勢必左右文藝對人生的勾勒，民俗與文藝在表現人的問題上有著同類的復合和交叉影響。在發生學中，民俗與文藝都經歷了主體心理機制與客體事物之間反復的雙向交流，同樣需要情感的激發和事象的展現，形成了特殊的聯盟。尤以民間文藝為突出。民間文藝，既是文藝，又是民俗，更多的還是以民俗的面貌出現的。民俗的史詩、哭嫁歌、哭喪歌、情歌等，都是在一定的祖先祭祀、婚娶、喪葬、求愛的民俗形式中展示的。不了解民俗，無法明了這些藝術的真諦。”如哭喪歌中的“報娘恩”、“十二個尋娘”、“十二月花名”、“十苦惱”、“十二只藥方”等等既是民俗又是文藝，這說明民俗具有二重性，這也正是人類學具有二重性。而文藝是美學的重要組成部分，所以美學和人類學具有了天然的血緣關系。

導致美學和人類學的密切聯系主要有以下幾個原因：

第一，美學和人類學都和想象有密切關系。美學的審美離不開想象。藝術是美學的重要研究對象，藝術審美離不開審美想象。審美想象是在記憶表象的基礎上，經過有目的的組織和改造，創造新的藝術形象或情境的過程。審美想象是藝術家從事創造活動以及獲得審美經驗的過程中最重要的因素之一。想象又分為再造性想象和創造性想象，藝術家的創作活動主要依靠創造性想象。

人類學也離不開想像。人類學在經驗中富有想象力地去解釋人的社會存在?！皩嶋H上，所有共同體，不管是不是面對面的，都依賴于共享的想像。所以想像作為一個概念說到底，既適用于人類學家研究的小共同體，也適用于民族――國家或散居問題?！薄霸谏鐣W科各個領域，想象的概念似乎在最近才成為社會生活的重要內容。這種想象不是閑來無事的胡思亂想，而是人們構建現實生活的手段。在某種意義上，想像是一種行動中的文化，但是文化表述卻因人而異。文化，也是一個過程?！薄跋胂窳ψ鳛橐环N解釋事件的能力和傾向，是任何社會生活的前提?！?/p>

美學和人類學都涉及充滿想象的神話問題，但二者的思維是不一樣的。美學研究神話是研究神話的藝術美，從邏輯學的角度研究神話的審美超越。傳統上人類學關注神話，人類學從原始思維(神秘互滲率)的角度認為神話可以被證實。從人類學考古學角度看，上古神話具有現實依據，其中，上古神話的人物可以找到原型。有的學者經過考證研究認為女媧是中國某一氏族部落的女首領。《后羿射日》神話中描述天上有十個太陽，與1972年長沙馬王堆出土的漢代“非衣”上畫的太陽數量相對應?！胺且隆痹诿袼字惺怯脕碚谢甑?。由于原始人沒有掌握自然規律，太陽在一年四季中，陰天、雨天、早晨、黃昏等都有所不同，因此原始人認為天上有十個太陽，這正是原始思維的結果。原始思維認為天上有十個太陽的觀念在漢代出土的文物考古中得到了印證。

第二，美學和人類學都注重具體的感性的東西，離不開形而下的特點。英國簡?艾倫?哈里森在《古代藝術與儀式》一書中指出：古希臘的人類學儀式dromenon意指“所為之事”，而古希臘戲劇drama同樣意指“所為之事”，drama和dromenon兩個詞是一脈相承的。在中國，從甲骨文的字形來看，“藝”左上是“木”，表植物；右邊是人用雙手操作，“藝”本身就是一種技藝操作?！霸诎＜?，藝術和儀式密不可分。這樣的例子不勝枚舉，埃及的古墓中，有數不勝數的浮雕，用凝固的形式再現了儀式活動的場景。這種現象表明，古代藝術和儀式不僅是關系密切，不僅可以相互闡發和說明，兩者其實就是一母所生，源于同一種人性沖動。”很顯然，儀式是具體的“所為之事”。美學離不開具體的技藝表現。德國的格羅皮烏斯認為藝術家只是高級手工藝者。英國哈里森認為：“所謂繪畫藝術，就是用顏料在一塊平面上再現立體對象的技藝?！表f伯認為人類學是“富有意味的網”?？巳R夫?貝爾認為藝術作品的基本性質就在于它是“有意味的形式”。人類學主張“從當地的觀點出發”，而不是脫離實際的天馬行空的理論。

第三，美學和人類學都以語言為中心。美國人類學家盧克?拉斯特認為：“一般情況下，人類都要依賴語言生存，并要靠語言來交流思想和概念；語言當然處于文化的中心。尤其是，個體社會的總體經驗，全都包含在語言之中?！泵缹W當中的文學藝術就是語言藝術，美學的理論闡釋也離不開語言。

3、美學的升華與人類學的原生態

人類學有許多傳說、故事、歌謠等，許多經典文學作品的前身都是民間傳說、民間故事、民間歌謠等等。

美學中的重要內容――藝術美很多都是從人類學的原生態中提取、加工、升華而成。三國故事很早流傳于民間，著名的小說羅貫中的《三國演義》正是源于人類學的許多口頭傳說故事，最后升華為經典文學作品，像這類的例子很多。高儒在《百川書志》評價《三國演義》“陳敘百年，該括萬事”。漢朝末年，關于曹操、孫權、劉備、諸葛亮、關羽、張飛等等的傳說故事很多，他們的傳說在民間廣泛流傳。杜寶的《大業拾遺錄》中就記載了曹操譙水擊蛟、劉備檀溪躍馬的故事。唐代高承的《事物記原》中記載了“仁宗時市人能談三國事者”。晚唐時期，從李商隱《驕兒》詩所寫的內容“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃。”看，三國的故事已經流傳甚廣，連“驕兒”都知道三國的故事。唐初百科全書《藝文類聚》帝王條目中只有魏武曹操和吳大帝孫權，不見劉備蹤影，但到了宋朝，劉備作為正面主人公出現了。元代《三國志評話》已經初步具備了《三國演義》的規模。宋代坡的《東坡志林》說：“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。以是知君子小人之澤，百世不斬。”羅貫中改變了三國故事民俗傳承的形態，實現了文藝創作從人類學的原生態到美學藝術的升華?！栋咨邆鳌分谐恋碇祟悓W的民俗信仰、圖騰崇拜的因素。而《白蛇傳》是美學研究中的重要內容――藝術美。另外像《孟姜女》、《白蛇傳》、《梁山伯與祝英臺》、《牛郎織女》等很多文藝作品都是從民俗傳承升華為優秀文藝作品，這些作品最初都沉淀著人類學的民俗信仰、圖騰崇拜的因素。

人類學成為美學藝術的重要表現內容，美學藝術成為人類學傳播的一個重要渠道。美國人類學家威廉?亞當斯論及了原始主義文學，認為人類學的原始主義思想正是通過各種藝術才得以傳播。他認為“德萊頓的作品標志著一個新的里程碑式的發展，原始主義開始成為了詩歌、戲劇和小說的一大主題，在接下來的幾個世紀里，原始主義思想越來越多的是在詩歌、戲曲和小說等這些載體，而非在哲學和民族志著作中得以表述。事實的確如此，詩歌和小說式的原始主義最終成了浪漫主義運動的中流砥柱，并在18世紀末和19世紀前半期也一直處于支配地位。”

源于人類學的美學藝術成為人類學的傳承和記憶。原始藝術如甲骨文、陶器、玉器、原始巖畫以及神話等都可以印證人類歷史的發展?！拔覀兛梢越柚窆糯奈墨I和語言這樣一些證據，再加上現代歷史學家所發現的那許多極早的著作，來進行這一證明工作。任何時候也不過是需要從那些傳說、詩歌和有關歷史開始時期的書面證據中獲得鮮明的概念。”

神話有助于人類學研究?！斗屯咏洝分械纳裨捫蜗蠼o人們提供了雅利安戰士裝束的真實畫面?！逗篝嗌淙铡肥谷藗兞私饬斯糯窢幍奈淦??！毒l填海》使人們了解了古代非機械化的辛苦勞作?！洞笥碇嗡肥谷藗兞私饬水敃r惡劣的自然環境等等。英國愛德華?B.泰勒認為“這樣看了早期歷史材料之后，會發現這種歷史是如此的有利于人的研究，我們就沒有必要轉到后來歷史的陳腐基礎上來。我們仍然要談談神話這個常常使歷史學家們跌跤的絆腳石。不能把神話只看作迷誤和荒謬，相反，神話是人類智慧的有趣的產物?！?/p>

雪與淚范文4

一、強化熟讀背誦，在誦讀中積累語言

《教育心理學》指出：“在兒童的記憶倉庫中，豐富的語言材料的儲備，是理解和運用語言能力的必要條件，也是提高思維能力和智能活動水平的基礎。這個‘儲備’的手段，就是背誦。不背誦是不會將規范的書面語言‘植入’記憶的倉庫，內化為自己的語言的?！钡v觀多年來，語文教學采取的卻是“以理解為目標，以講解為手段”的閱讀模式。為了理解得深透，老師唯有不停地講，豈不知越講解得多，教學效率就越低下，其主要癥結就在于違反了“背誦”這一學習語言的基本規律。所以，我認為，現代語文教學模式取而代之的應該是“以掌握祖國的語言為目的，以熟讀背誦為手段”。為了強化這一手段我采取了以下三條措施：1、閱讀教學淡化內容分析，加強朗讀、背誦訓練。朗讀是最經常、最重要的閱讀訓練，也是理解課文內容、體會思想感情、培養語感的基本途徑。2、增加課本中的背誦量。一個小學生最起碼要背誦兩百首詩，50篇古文，原因那就是厚積才能薄發。3、每學期補充八篇左右的詩文和現代中外名篇，要求學生在粗知大意的基礎上背下來?，F用教材雖有精選部分古詩文和中外名篇，但數量太少了，所以我有計劃地給學生提供一定數量的篇目，讓學生博聞強記。久而久之，學生對語言的運用就得心應手了。

二、抓好課外閱讀，在博覽中積累語言

博覽，能給大腦皮層形成多側面的語言刺激，而在閱讀過程中，能再次強化大腦皮層已有的語言信息，使大腦中業已形成的聯系系統更為完整、嚴密。要切實讓學生認識到讀書的好處，書籍是人類進步的階梯。第一，讀書知識多。愛讀書的人，往往兩個地方是多見的，一是在圖書館、二是在書店。多讀書的人，擁有的知識也同樣的多，這時候就覺得學的很少，學海無涯。第二，讀書樂趣多。翻開一本《格林童話》，就像是讓你走進了一個美麗的童話世界中，有著驚險刺激的場面，有著幸福美滿的場面，總之，一個個都是身臨其境。因此，我除了上好閱讀課外，還注意指導學生開展課外閱讀，讓學生從大量的課外閱讀中汲取養料。

三、注重在寫作中積累語言

1、材料的積累。材料是寫作主源。寫作材料主要來源于社會生活。在活生生的現實中有很多美的事物，學生要學會時時處處留心周圍各種各樣的事物，熟悉形形的社會現象，不斷擴大自己的生活領域，捕捉生活熱點，在生活中多留心多思考，有意識地捕捉有意義的事、有趣的人，并隨手記下。這樣，發現多了，積累也就多了。

2、語言的積累。語言是文章這所房子的磚瓦，中學生要有意識地積累語言，讀書看報，碰到富有表現力的宇詞句：聽廣播看電視，甚至聽別人說話，得到的美妙言語，都要記下來。平時碰到的成語、歌后語、名言警句等等，只要自認為生動美妙的，就積累。這樣，積沙成塔，集腋成裘，從而逐步建立自己的語言詞典。

3、情感的積累。文章不是無情物，字字句句吐衷腸。寫作者只有將自己的情感體驗，自己的真情、深情、純情、至情付諸寫作對象，文章才能情深意切，字字動心。

雪與淚范文5

語文素質的內涵是非常豐富的，但最突出的表現便是在人類交往過程中的聽說讀寫的能力，無論是口說，還是筆寫，都是要通過對其加以組織而成的。反過來說，能否聽懂別人的話，能否在閱讀中迅速抓住文章的要點，也都是以自身的語言積累為基礎的。因此，激發學生的興趣，引領學生運用自己所積累的語言，清楚表達自己的一些觀點，能注意口頭語言和書面語言的條理性，善于和外界交往并開始注重交往語言表達的技巧及條理性，是當前十分重要的任務。

一、強化熟讀背誦，在誦讀中積累語言

現代語文教學模式取而代之的應該是“以掌握祖國的語言為目的，以熟讀背誦為手段?！睘榱藦娀@一手段我采取了以下三條措施：

1、閱讀教學淡化內容分析，加強朗讀、背誦訓練。語文教學時著重在熟讀課文上下功夫；在記憶常用詞語，名言警句上下功夫；在背誦詩文佳作上下功夫。一課書教完了，通過檢查是否讀熟、是否能把該背誦的地方背誦出來，作為評價自己教學成敗的首要標準。

2、增加課本中的背誦量。就現用的教材來看，不論是寓理于事的寓言故事，意境優美的散文，還是含蓄雋永的詩歌，都是學生語言積累的優秀范文，但教材中要背誦的地方卻為數不多。以小語第九冊為例，要求背誦的課文中涉及到7 篇，共1090 字，平均每天背誦卻不足10 個字。這是多么令人惋惜的數字！所以我除了落實課本的背誦量，每單元還挑選3—4 個妙語佳句、精彩片斷讓學生熟讀成誦，并把增加的部分列入考核之列。

3、每學期補充二十篇左右的詩文和現代中外名篇，要求學生在粗知大意的基礎上背下來。一代偉人酷愛讀書，許多名篇熟讀成誦。總書記訪日進，主人問他訪問的結果怎樣。他順口吟誦了李清照的《如夢令》：“昨夜風疏雨驟……”這兩例，不正從一個側面印證了“背誦古詩文和名篇受益不淺”嗎？現用教材雖有精選部分古詩文和中外名篇，但數量太少了，所以我有計劃地給學生提供一定數量的篇目，讓學生博聞強記。久而久之，學習對語言的運用就得心應手了。

二、抓好課外閱讀，在博覽中積累語言

博覽，能給大腦皮層形成多側面的語言刺激，而在閱讀過程中，能再次強化大腦皮層已有的語言信息，使大腦中業已形成的聯系系統更為完整、嚴密。因此，我除了上好閱讀課外還注意指導學生開展課外閱讀，讓學生從大量的課外閱讀中汲取養料。我采取了以下三方面的措施：首先是指導學生精心選擇讀物。語文課外閱讀活動。目標尚在起步階段，一套完善的語文課外閱讀教材仍未問世，所以，作為小學語文教師，有責任，也有必要指導學生選擇課外讀物，使其在讀中積累語言。我是從三方面引導學生的：（1）省編的主題學習叢書與教材配套，便于學生遷移自學，是閱讀的好材料。（2）訂閱小學生拼音報和紅領巾報。我根據學生的年齡特點推薦了一些優秀的刊物讓學生自行訂閱，并組織學生交換閱讀。（3）結合學校、班級開展的主題活動組織學生到圖書館、書店借閱。其次是指導學生養成“不動筆墨不讀書”的良好習慣。俗話說：“好腦瓜比不上爛筆頭。”學生讀的東西不少，但是真正留在記憶中的卻不多。指導學生寫讀書筆記，不失為一種好辦法。讀書筆記立足于讀，落實于記。就類型而言，包括摘錄好詞好句、編寫寫作提綱和寫讀后感。寫讀后感是屬于創造性讀記，它使閱讀活動由被動接受變為主動探究，調動了學生的思維、想象用情感活動的有效參與。再次是給學生展示“才華”的機會。在大量的課外閱讀中，學生增長了知識，開闊了眼界，掌握了許多的精妙詞句，他們就非?？释约旱呐Φ玫絼e人的肯定。所以我給學生提供盡量多的機會讓他們展示“才華”。我的做法是（1）每周的語文活動課，便讓它成為學生們表演的舞臺?；顒拥男问蕉喾N多樣，比如“詞句接力賽”、“美文欣賞會”、“朗誦擂臺賽”等。（2）在班上的學習園地中，我專門開辟了“讀書”專欄，其中設有“知識角”等小欄目，發動學生把課外閱讀中學業到的精詞妙句、百科知識等摘抄上去，以互相交流學習。如此一來，學生的閱讀成績獲得了肯定的展示，心理上產生了極大的滿足感，從而更加激發了他們課外閱讀的熱情。

三、增加作文密度，從寫中積累語言

熟讀背誦是通過語言輸入增加大腦皮層的語言信息，作文訓練是調動大腦中的語言信息來激發大腦皮層細胞之間的信息回憶、交流篩選，從而達到鞏固、運用語言的目的。因此，作文是更高層次的積累語言過程。要使大腦的語言信息系統靈活自如地運轉，必須加大語言運用的頻率。那么怎樣指導學生巧紅筆，使其像數學練習一樣，課課練，日日練呢？我認為，除了結合單元小練筆和俄文題指導寫作外，更重要的還是恰當地把握課堂練筆的時機。著眼點有四方面：

1、練在知能轉換處。如教學《小音樂家揚科》，為了讓學生理解并掌握聯想的用法，教學時在引導學生分析理解了課文中有關句子，明確了什么是實在事物和聯想之后，發下短文讓學生進行聯想練習。又如仿寫句式，仿寫篇章結構，仿寫過渡句等，都是屬于知能轉換的訓練。

2、練在思維的發散點。如教學《凡卡》最后一段后，為了訓練學生的發散性思維和表達能力，我提出假設：“假如爺爺收到了凡卡的信，將會怎樣呢？請以‘爺爺收到信后’為開頭寫一段話?！边@樣就收到了一箭三雕的作用了。

雪與淚范文6

摘 要：為了促進高中英語學困生的轉化，教師要根據其實際學習水平和心理特點，有針對性地采取教學策略。文章針對高中英語學困生類型與教學策略進行研究。要引導學困生掌握科學的學習方法，培養良好的學習習慣與學習動機。

關鍵詞：高中英語；學困生；教學策略；轉化

中圖分類號：G633.41；G631 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2017）07-0028-01

當前是一個經濟全球化時代，學好英語是時代的要求，對學生的成長成才具有重要的意義。學校要想培養出更多的高素質人才，就必須有效解決英語學困生問題，要充分激發每一個學生的潛能，培養他們良好的素質和學習能力。高中英語教師除了注重英語知識的講解，還要關心學困生的身心健康發展。要引導學困生掌握科學的學習方法與技巧，學會與他人溝通和交流，從學習優秀的同學那里獲取學習經驗，促進自身全面發展。

一、當前高中英語學困生的主要類型

（1）學習方法落后的學困生。眾所周知，在英語學習過程中，不同的學生有著不同的學習方法與學習習慣，學習水平的高低直接影響到最終的學習質量和效率。部分學困生缺乏學習積極性和主動性，不善于發現他人的學習優點，被動地跟著教師的節奏學習，導致學習水平偏低。他們在日常學習生活中嚴重缺乏計劃性，未能設定明確的學習目標，在學習上存在較高的遺忘率，英語知識的理解程度偏低，導致知識盲點越來越多，從而產生厭學心理，這不利于他們以后的學習與發展。

（2）自信心不足的學困生。優秀學生普遍存在一個明顯的特質，就是他們具備較強的自信心，面對學習困難能夠迎刃而上、勇往直前。而學困生往往自信心不足，在課堂上很少主動回答問題，一旦遇到挫折，就會產生退縮放棄的心理，而不是想著如何解決問題。長期處于這種學習狀況，他們的英語學習能力會越來越差，各種學習上的問題不斷增多。

（3）學習動機不強的學困生。學習動機與學習實際活動之間，存在密不可分的聯系。學習動機明確的學生，會積極主動地汲取各種課外知識，掌握各種英語學習方法。而學習動機偏低的學生，他們在學習效果上會明顯弱于前者。學習動機不強的學生，在課堂上容易出現注意力不集中、學習不認真的現象。這種類型的學困生，普遍認為學習只是為了考一個好分數，無法正確認識到學好英語對未來發展的重要性，難以體會到學好英語所帶來的那種成就感和喜悅感，在學習中害怕失敗，缺少勇氣去戰勝困難。

二、高中英語學困生的轉化策略

榱舜俳高中英語學困生的轉化，英語教師要根據學困生的實際學習水平和心理特點，有針對性地采取轉化策略，有效提高學困生的學習效率。

（1）引導學困生掌握科學的學習方法，培養良好的學習習慣。在高中英語教學過程中，教師要高度重視學困生的學習計劃，要引導學困生有計劃地進行學習，這樣有利于學困生學習效率的提升。例如，在記憶單詞時，可以讓學困生先定一個短期目標，比如在規定時間內記憶多少個單詞。教師要激勵學困生朝著目標不斷前進，直到完成目標，這能增強學困生的學習自信心，培養學困生學習的積極性和主動性。同時，英語教師還要對學生的多種答題技巧進行強化訓練，提高各類題型的解題能力。要通過在課堂上應用案例教學法，詳細講解如何使用該解題方法，促使學困生掌握答題技巧。例如，在英語閱讀理解教學中，教師要引導學生注重各段的開頭句與結尾句的閱讀，要理解文章標題的大致意思，要找出文章中的關鍵句與重點詞，從而全面概括出整篇文章的中心思想。英語教師在課堂上要給予學生充分的思考時間，讓他們去消化課堂上掌握的知識內容，反思、總結該節課所學知識，要鼓勵他們積極發言，分享想法。這樣，能夠提升學困生的英語學習效率，促進全體學生進步。

（2）激發學困生學習動機。英語教師要注重學困生學習動機的激發，要通過創設英語教學情境，讓英語課堂變得生動有趣。例如，在講解某篇故事情節比較精彩的文章時，教師可以利用多媒體設備播放相關英語視頻，然后鼓勵學困生分別扮演短片中的角色，體會學習英語的樂趣，從而增強他們的學習動機。與此同時，教師要善于在課堂上設置疑問，引導學困生聯系實際生活，用簡單的英語回答問題，激發他們的學習欲望。英語教師要重視學生實踐能力的培養，善于打破傳統教學方式的弊端，不一味向學生灌輸各種英語理論知識。要根據學困生的學習特點，合理優化教學模式。例如，針對學困生英語閱讀能力普遍偏弱的問題，教師要選擇難易度符合他們學習水平的相關閱讀材料，然后設計一些有趣的閱讀題，讓更多的學生能夠回答出問題。教師要加強學困生閱讀效率的訓練，培養他們良好的閱讀習慣，讓學生在閱讀英語短文材料時學會根據上下文理解教師畫出的重點詞的意義，推測接下來的發展情節，從而提升他們的英語邏輯思維能力。

三、結束語

綜上所述，高中英語教師要加強與學困生的交流與溝通，多關心他們的日常學習和生活，幫助他們樹立良好的自信心，激發他們的學習動機和潛能。要根據學生的不同層次，應用合理的教學方法，選擇合適的教學內容，從而提高學生的英語能力，有效促進全體學生的發展進步。

作者簡介：陳永國（1965-），男，江蘇鹽城人，中學高級教師，從事英語教學與研究。

參考文獻：

[1]童桂容，徐偉，蘇靜.英語學困生的成因及轉化策略研究[J].太原大學教育學院學報，2013（03）.