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說散就散范文1

說散就散范文2

我們四個光棍漢

節(jié)目演的不熟練

包涵

鑼鼓振天新年到

男女老少齊歡笑

大廈舉辦聯(lián)歡會

火爆！

吳總經(jīng)理發(fā)號令

大廈上下齊響應(yīng)

各項指標要完成

拼命！

營銷人員干勁高

千斤重擔(dān)肩上挑

各顯神通出決招

準超

房務(wù)英雄真不少

有的年青有的老

要問貢獻有多少

不小

后廚廚師哈哈樂

見著一個宰一個

生雞活鴨哪里跑

接客！

餐飲服務(wù)沒的說

文明禮貌用在前

你好，歡迎光臨！

嘴甜

前廳人員素質(zhì)高

英語日語猛勁學(xué)

GOODMONING,斗狗

真行！

大堂人員忙得很

客人不斷來詢問

一一解答是本領(lǐng)

經(jīng)驗！

后勤師傅真辛苦

上梯子，鉆下水

大孫哥帶頭干，唉呦怎么了

腰疼！

小賓館，也不行

局長、科長、招待忙

飯菜質(zhì)量做文章

真香

財務(wù)人員個個忙

低頭算帳不消停

一分一厘不帶差

有準！

唉今年咱財務(wù)可有喜事

全局財務(wù)來評比

咱姚部長拿回三等獎

請客！

辦公室人才多

各項業(yè)務(wù)做得精

是又能說又能寫

有才

旅行社挺專業(yè)

帶團出行是關(guān)鍵

一會東來，一會西

挺忙！

安全部挺嚴肅

預(yù)防檢查走在前

張部長眼鏡厚

學(xué)問！

保安人員真警惕

站崗執(zhí)勤不放松

車輛指揮挺繁忙

在行！

我們是大廈美容師

淡裝濃抹總相宜

為使大廈更美麗

出力！

各個部門配合好

工人采食俱財保

向著目標齊努力

快跑

生產(chǎn)必須保安全

時刻牢記莫戲言

疏忽大意出了事

玩完

企業(yè)發(fā)展靠職工

我們都是主人翁

鎖定目標不放松

猛沖

說到這里算一臺

下次演出咱再來

預(yù)祝大家過年好

說散就散范文3

問題的提出

進入高三，課型模式比較固定，以復(fù)習(xí)講評課為主，形式比較單一，常常陷入習(xí)慣性的“誤區(qū)”。

習(xí)慣一：一人承包，有限制的參與

雖然新課程強調(diào)學(xué)生的主體作用，但從實際操作來看，教師還是會不由自主的從審題到解題一人承包，一講到底，或者是點綴形式的由學(xué)生開個頭，然后接下來的全是自己的事，或者是在整個環(huán)節(jié)上涉及一些環(huán)節(jié)是由學(xué)生完成的，體現(xiàn)學(xué)生的偽主體性。

習(xí)慣二：割裂過程，限制思考

在出示題目后，教師有意或無意的設(shè)置時間段，如教師未等學(xué)生進行思考或?qū)W生的思考剛剛“起步”，便急于提示或抽取題干的關(guān)鍵條件，或給出本題的思路或方向，使題目便以快速。順利的解決。題目解決后，教師以自己的總結(jié)結(jié)束本題，匆匆轉(zhuǎn)入下題的講解。教師習(xí)慣于這樣的過程，在較有限的時間內(nèi)可以涉及到更多的題目，節(jié)約了時間又避免了偏差。而這樣的講題過程，學(xué)生的思維受到較大的限制，對于題目的真正領(lǐng)會的掌握只能依靠更多的重復(fù)訓(xùn)練。

習(xí)慣三：過程與結(jié)果有失平衡

講題時，教師或始終把著眼點放在最后的答案上，不是放在過程中。在過程中體現(xiàn)的方法和一些具體的解題技巧沒有能夠明確的傳授給學(xué)生，只能希望學(xué)生自己鄭蝶時候再去體會和理解。而高三繁重的作業(yè)不能保證有充足的時間和精力去消化吸收課堂留下來為做完的事情。另一方面，教師著重過程的方法，注重變式和發(fā)散，反例或錯解的強化，最后的結(jié)果沒有明確的演算或板書，學(xué)生接受的信息量過大，反而有些混亂，只知道一些細節(jié)而沒把握好大的解題策略和方向，“見樹木不見深林”。

為了克服上述的習(xí)慣性“誤區(qū)”，在講評教學(xué)中，嘗試改變過去的操作模式，融入新課程理念，仿照“教師說課”，把學(xué)生說題引入課堂，發(fā)動學(xué)生，全面參與，變變被動為主動。

說題的形式與實踐

2.1說題的形式

說題活動仍然在平時的課堂教學(xué)中進行，說題的范圍一般是一道典型例題或者是一批同類型題。一開始，由學(xué)生說題，要不感覺無從說起，要不三言兩語說不透徹，甚至離題太遠。于是，我們向?qū)W生介紹波利亞的《解題表》，展示數(shù)學(xué)解題的一般過程：（1）弄清題意；（2）擬定方案；（3）執(zhí)行方案；（4）回顧。 根據(jù)具體的學(xué)習(xí)任務(wù)而定，圍繞以下幾個問題展開：這個問題的主要特點是什么？和他相聯(lián)系的知識點有哪些？條件能推出什么？是否有與原題類似的基本題型？要求（證）得結(jié)論結(jié)論需求（證）得什么？聯(lián)系條件和結(jié)論的橋梁是什么？解決此類問題的一般方法是什么？有沒有更好的解法？能否推廣等等。

在具體的操作過程中，我們把數(shù)學(xué)說題的內(nèi)容分解成如下三部分：說題目，說方案和說反思。具體如下：

（1）說題目

所謂說題目就是要運用數(shù)學(xué)語言說清題目所給的信息：題目屬于哪一種，是否有熟悉的地方，已知條件（包含隱含條件）有哪些，要求的結(jié)論是什么等。

（2）說方案

說方案也就是用自己的語言條理清晰的說明解題思路。

如果題目類型熟悉，就可以提取以往的解題經(jīng)驗進行模仿、構(gòu)造；如果不熟悉，可以先說由題目條件的到哪些結(jié)論，這些結(jié)論是否有用；要求的結(jié)論需要什么條件，這樣的條件怎樣才能獲得；如何給條件和結(jié)論進行牽線搭橋；是否需要引入輔助元素；能否把題目一般化或特殊化；能否把題目進行分割或者重組等。經(jīng)過以上的探索，學(xué)生可能會有不同的解題思路，提高數(shù)學(xué)思維能力和數(shù)學(xué)的表達交流能力。

（3）說反思

解玩數(shù)學(xué)題后，還要對解題進行回顧反思。說說這個解法有無漏洞；有無其他的方法這個問題實質(zhì)是什么；能否推廣結(jié)論等。通過說解后反思，可以使學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)及時檢驗、總結(jié)，以減少錯誤、尋找問題的實質(zhì)、關(guān)鍵和解決問題的通性通法規(guī)律。這樣不僅能提高學(xué)生的思維能力、學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，還鞥培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

2.2說題的實踐

在具體的實踐過程中，學(xué)生并不能很好的表達自己的思路，即使是簡單的說解題過程也只有三言兩語，蜻蜓點水。因此，一開始教師應(yīng)講清楚說題的目的和步驟，參照《解題表》和注意事項，給出示范，學(xué)生通過模仿階段，直到較完整的表述自己的想法。

3.說題的感悟與收獲

“說題”活動在一定程度上保證了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的積極性。在數(shù)學(xué)教學(xué)中讓學(xué)生開展數(shù)學(xué)“說題”活動，把學(xué)生從被動聽推到主動說的地位，既提高了學(xué)生的數(shù)學(xué)解題能力，有提高了數(shù)學(xué)交流能力，還可以進一步提高學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力，從而更好的達成預(yù)設(shè)的教學(xué)目標。“說題”暴漏了學(xué)生的思維過程，再現(xiàn)了學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，在解題實踐中完善學(xué)生的思維品質(zhì)和嚴謹?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度。結(jié)合本校的學(xué)生生涯規(guī)劃，創(chuàng)建共進小組的課題，說題活動不僅在課堂上，而且還拓展到課堂外，不僅是師生之間的說題，還可以使生生之間的互助，不僅說題目，還可以以專題活動或小報的形式來說怎樣學(xué)數(shù)學(xué)，自己的經(jīng)驗。

說散就散范文4

游客陳述：接待不周要解釋竟受辱

9月10日，記者聯(lián)系到當(dāng)事人瞿先生，他向記者描述了當(dāng)時的情況：8月26日，他們一行11人通過上海大眾國旅到海南三亞旅行，當(dāng)?shù)亟疸y島旅行社的陳小姐27日凌晨將此批游客安排到亞龍灣一家五星級酒店-三亞家化萬豪度假酒店入住。由于亞龍灣廣場在修路，大巴車無法進入，酒店承諾客人一到廣場就派出電瓶車接送。但游客在黑夜中等了一個多小時后，酒店才派了一輛車過來，瞿先生等未能上第一輛車的客人依然在黑夜中等候。

此時，現(xiàn)場出現(xiàn)酒店一位接待經(jīng)理，陳小姐要求對其失約行為作出解釋。當(dāng)時又出現(xiàn)三個喝酒歸來的外國人（澳大利亞人、馬來西亞人、英國人）。瞿先生說，他們并不知道三人是什么身份，澳大利亞人和接待經(jīng)理用英語溝通后，突然朝著正在打電話的陳小姐的右肩重重拍打了一下，且吼道：“Shut up，Close your mouth！”（閉嘴！）

這時，附近酒店有三輛電瓶車經(jīng)過，愿意將瞿先生一行帶回。車行過程中，三個外國人也乘著電瓶車追了上來，將礦泉水瓶子砸到了他們車頂上。電瓶車開到一個路坎時，由于馬力不夠，所有游客下車等待電瓶車通過。此時，澳大利亞人下車后突然沖上前來，對著陳小姐等人反復(fù)辱罵。同行的樊先生看不過去，用英文說道：“You stop！Shut up！”此舉即刻引起了澳大利亞人的不滿。雙方如此發(fā)生了一些推拉動作。瞿先生和樊先生瞬間就被打倒在地，一個外國人還搶過瞿先生的手提包進行毆打。陳小姐見狀高呼求救，附近酒店保安聞訊趕來，才得以制止。

酒店保安：有一外國人是酒店高管

瞿先生稱，當(dāng)時三個外國人見勢不妙，拿著瞿先生的包一溜而跑，陳小姐見狀一路追趕，發(fā)現(xiàn)三人進了萬豪酒店。她從酒店保安口中得知，三個外國人中有一個是酒店的餐飲總監(jiān)。保安僅是通過對講機向酒店反映情況，拒絕告知三人具體行蹤。此時，酒店的房務(wù)總監(jiān)和保安主任聞訊出來，陳小姐要求查看酒店的監(jiān)控錄像，卻遭到拒絕。

遭打后，瞿先生、樊先生帶著傷痛躺在酒店大堂欲討說法，亞龍灣派出所民警隨后也到場調(diào)查。瞿先生說：“在大堂等待的一個多小時內(nèi)，酒店方始終沒有出面表示歉意，當(dāng)事人更是不見蹤影，任憑他們躺在大堂不聞不問。”

凌晨3時許，瞿先生、樊先生躺在120急救車內(nèi)時，民警、酒店保安經(jīng)理和3個當(dāng)事人趕到，保安經(jīng)理手里拎的是瞿先生的公文包。瞿先生當(dāng)時已是暈頭轉(zhuǎn)向，檢查發(fā)現(xiàn)包內(nèi)的東西似乎都在。而經(jīng)過海南省第三人民醫(yī)院診斷，瞿先生全身有20多處軟組織損傷，樊先生也有多處受傷。

店方態(tài)度：打人屬于員工個人行為

27日中午11時30分許，陳小姐、客人王先生與酒店總經(jīng)理、房務(wù)經(jīng)理、保安經(jīng)理交涉，希望酒店能對此事作出解釋并致歉。但酒店方態(tài)度堅決，表示發(fā)生這樣的事情很遺憾，但此事發(fā)生在酒店外，和酒店無關(guān)。王先生要求三人當(dāng)面道歉，但酒店總經(jīng)理卻告訴他，澳大利亞籍員工和其英國朋友已離開三亞，現(xiàn)在僅剩下一個馬來西亞員工，客人要求3人同時致歉已不可能。

9月10日，記者電話聯(lián)系萬豪酒店，總臺稱總經(jīng)理已外出，輾轉(zhuǎn)多次后記者聯(lián)系到酒店公關(guān)部經(jīng)理白小姐，她告訴記者，他們在積極配合警方調(diào)查，根據(jù)他們自己掌握的情況，事件經(jīng)過和瞿先生等人的表述有出入。但對事情發(fā)生的具體經(jīng)過和細節(jié)她稱目前不方便透露，但她再次表態(tài)毆打事件不是酒店行為，僅是員工下班時間的個人行為。

記者隨后又聯(lián)系亞龍灣派出所，該所林所長表示他們正在調(diào)查中，拒絕媒體采訪。事發(fā)距今已過去10多天，酒店方仍然拒絕承擔(dān)任何責(zé)任，也無任何說法。記者了解到，昨日瞿先生聘請的律師已趕赴三亞，將把三個外國人和萬豪酒店告上法庭，通過法律程序討回公道。

傷者瞿某：回上海發(fā)現(xiàn)丟失1萬元

8月29日，由于事情沒有任何進展，瞿先生一行返回上海，但回家整理行李時卻發(fā)現(xiàn)包內(nèi)少了1萬元錢，為愛人在去三亞飛機上塞進包內(nèi)的，而瞿先生本人當(dāng)時并不知情。9月2日，瞿先生帶著一名聘請的律師重新返回海南。9月3日，向警方補報了巨款丟失的情況。此次回海南警方表態(tài)事情仍在調(diào)查中，而萬豪酒店也無任何說法。目前，瞿先生已回到上海，堅決表示一定要挽回尊嚴。

律師說法：酒店首先有失約行為

國運律師事務(wù)所鄭志律師認為，在中國的土地上，外國人和中國人一樣要遵守中國的法律法規(guī)。

說散就散范文5

其實，這次布道練習(xí)是幾位老師共同組織的一次利他實驗，但是學(xué)生們都被蒙在鼓里，絲毫也不知情。實驗是這樣進行的：

其中有一半學(xué)生分配到的布道內(nèi)容，是老師從《圣經(jīng)》中隨意選取的；而另一半學(xué)生分配到的布道內(nèi)容，則是老師特定的《圣經(jīng)》段落，即關(guān)于那位仁慈的撒馬利亞人的故事。故事中那位仁慈的撒馬利亞人，曾經(jīng)幫助過一名躺在路邊受了傷的陌生人，而其他很多看起來更加“虔誠”的教徒，在從受傷的陌生人身邊經(jīng)過時，卻沒有任何同情的表示。

實驗正式開始了，每隔5分鐘，就有一位學(xué)生去另外一棟大樓練習(xí)布道。在去往那棟大樓的路上，要經(jīng)過一個大門，大門旁邊躺著一個衣衫襤褸、痛苦的人。在40名布道的學(xué)生中，有24名都是徑直走了過去，沒有理睬那個人。特別值得注意的是，正在準備講述撒馬利亞人幫助他人故事的學(xué)生，并沒有比準備講述其他內(nèi)容的學(xué)生更加關(guān)心躺在那里的人。

老師們通過進一步的調(diào)查得知：在這次利他實驗中，影響著學(xué)生們表現(xiàn)的有許多因素，其中很重要的一條是有沒有關(guān)愛他人的時間。因為，在感到自己時間很緊的學(xué)生中，只有十分之一的人停了下來，詢問需要什么幫助；而在感到自己時間比較充足的學(xué)生中，則有十分之六的人停了下來，詢問需要什么幫助。

學(xué)生們沒有想到，這個衣衫襤褸、痛苦的人，原來是由一位老師裝扮的，而這位老師正是這次利他實驗組織者中的核心人物。

說散就散范文6

關(guān)鍵詞：馬克思學(xué)說；辯證法；元哲學(xué)；元理論

中圖分類號：A715；BO-O

文獻標識碼：A

文章編號：1007―5194(2010)01―0182―04

上個世紀80年代以降，我國哲學(xué)界逐步引入國外元哲學(xué)的研究成果，元哲學(xué)成為哲學(xué)研究中的一個重要課題。關(guān)于元哲學(xué)的爭議隨著元哲學(xué)研究的深化而逐步展開，對元哲學(xué)的理解和界定歧義頗多，其研究呈現(xiàn)為三種基本樣態(tài)。在元哲學(xué)研究的基本樣態(tài)啟發(fā)下，馬克思學(xué)說元哲學(xué)研究也呈現(xiàn)為三種基本形式。馬克思學(xué)說元哲學(xué)的澄清，對于我們理解和把握馬克思學(xué)說的精神實質(zhì)，把的發(fā)展推向新階段，具有重要的理論價值和指導(dǎo)意義。

一、元哲學(xué)研究、論爭及其三種基本樣態(tài)

在以往的討論中，關(guān)于元哲學(xué)問題爭論的焦點主要集中在對元哲學(xué)的定義、元哲學(xué)的基本問題、元哲學(xué)與哲學(xué)之間的劃界等問題。在對這些問題的回答中，元哲學(xué)的三種樣態(tài)逐步顯露和呈現(xiàn)：

(一)元哲學(xué)基本問題的判定

“元哲學(xué)”的定義以及元哲學(xué)的基本問題的確立是元哲學(xué)研究的前提，但學(xué)界對此卻一直存在爭議。我國元哲學(xué)的研究是在國外元哲學(xué)研究的啟發(fā)下開啟的，分析哲學(xué)關(guān)于元哲學(xué)的理解在我國學(xué)術(shù)界有一席之地，遵循英美分析哲學(xué)思想傳統(tǒng)的解釋者們認為對元哲學(xué)的本性的理解應(yīng)該是：“元哲學(xué)是研究哲學(xué)知識的本性、哲學(xué)理論的結(jié)構(gòu)、哲學(xué)理論論證的方法與手段，因而元哲學(xué)是哲學(xué)的哲學(xué)。”

我國哲學(xué)界對元哲學(xué)也有自己的認識，早在1987年李光程先生就對元哲學(xué)及其基本問題給出界定：“‘元’(meta)這一前綴通常指‘在……之后’、‘次一層的’或‘超越’的意思。元哲學(xué)(metaphiloso-phy)就是以哲學(xué)自身為對象的次一級的研究，或稱為‘哲學(xué)的哲學(xué)’。”

馮契先生在其主編的《哲學(xué)大辭典》中對元哲學(xué)給出了這樣的論斷：“所謂‘元哲學(xué)’，簡單地說，就是關(guān)于哲學(xué)的哲學(xué)，就是以哲學(xué)本身為研究對象的哲學(xué)。元哲學(xué)的任務(wù)就是對哲學(xué)本身進行哲學(xué)思考，所要解答的核心問題是‘什么是哲學(xué)?”。

李振倫先生則要類比元理論的邏輯來建構(gòu)元哲學(xué)，他建構(gòu)的元哲學(xué)屬于一般科學(xué)層次，不屬于哲學(xué)和形而上學(xué)，他不認為“什么是哲學(xué)”是元哲學(xué)的基本問題，在他看來元哲學(xué)的基本任務(wù)是：“分析和研究哲學(xué)理論的論證結(jié)構(gòu)，基本概念和原理的構(gòu)成方式，定義和證明方法，提高哲學(xué)論證的明晰性，推進哲學(xué)研究的精密化和嚴格化；并通過明晰理論的結(jié)構(gòu)，析出哲學(xué)論證所依賴的最高前提，推進哲學(xué)基本問題深化發(fā)展，預(yù)示哲學(xué)‘轉(zhuǎn)向’的前景、趨勢和可能性。”

李振倫先生還在《元理論與元哲學(xué)》一書中把關(guān)于哲學(xué)的知識的“元哲學(xué)”與“哲學(xué)學(xué)”做了區(qū)分：“元哲學(xué)是‘關(guān)于哲學(xué)的知識’而不是哲學(xué)思考本身，關(guān)于哲學(xué)的知識還有‘哲學(xué)學(xué)”，“哲學(xué)學(xué)則是把哲學(xué)作為一種世界事物來看待，并研究它與世界事物之間的關(guān)系”，“哲學(xué)學(xué)與元哲學(xué)對哲學(xué)命題的實證分析不同，它作為一個分支學(xué)科，把哲學(xué)作為一種有諸般關(guān)聯(lián)(與社會諸過程)的社會現(xiàn)象進行對象研究，你或許也可以將之分解命名為‘哲學(xué)發(fā)生學(xué)’、‘哲學(xué)問題學(xué)’、‘哲學(xué)社會學(xué)’等等，然后綜合構(gòu)成哲學(xué)學(xué)，做出這樣的區(qū)分，我們也許會對一些不同類型的哲學(xué)命題作出新的更合適的分類思考。”對“元哲學(xué)”與“哲學(xué)學(xué)”的關(guān)系也有不同于李振倫先生的看法，童鷹先生就把元哲學(xué)與哲學(xué)學(xué)等同看待，“把元哲學(xué)定義為‘哲學(xué)的哲學(xué)’，也就是哲學(xué)學(xué)。”“元哲學(xué)”與“哲學(xué)學(xué)”的區(qū)分進一步明確了元哲學(xué)的定義，元哲學(xué)的基本問題也得以彰顯。

(二)元哲學(xué)與哲學(xué)的劃界問題

我國學(xué)界在對元哲學(xué)的理解上，關(guān)于其對象是哲學(xué)已無爭議，而在對通常所理解的元哲學(xué)的定義“元哲學(xué)是哲學(xué)的哲學(xué)”的理解上卻發(fā)生了分歧。一部分學(xué)者把元哲學(xué)置于哲學(xué)視野之外，因而，在這些人看來，元哲學(xué)已經(jīng)不是“哲學(xué)的哲學(xué)”，而只是“哲學(xué)的元理論”，而關(guān)于哲學(xué)的元理論是屬于科學(xué)層面的。于是，在元哲學(xué)的爭論中，一個重要議題就是關(guān)于元哲學(xué)和哲學(xué)的劃界問題。元哲學(xué)是否屬于哲學(xué)，元哲學(xué)在哲學(xué)之內(nèi)還是在哲學(xué)之外，就成為對元哲學(xué)的不同理解所必然導(dǎo)致的問題。

早在上個世紀80年代一場關(guān)于元哲學(xué)的歸屬的爭論中，叢大川先生在《元哲學(xué)芻議》一文中就指出元哲學(xué)不是哲學(xué)，也不在哲學(xué)范疇之內(nèi)：“元哲學(xué)是以哲學(xué)集體為對象，研究哲學(xué)中最基本、最一般的‘公理性’、‘元素性’問題的學(xué)問。嚴格地講，它不是哲學(xué)，因為它并不直接研究作為整體宇宙的一般規(guī)律(這是我們理解的哲學(xué)對象)，而僅僅以哲學(xué)本身的元問題為對象，所以它是一門知識學(xué)。它比哲學(xué)要高，是‘哲學(xué)上學(xué)’，但它研究的領(lǐng)域遠比哲學(xué)窄，甚至比認識論還窄，認識論是一般認識的理論，元哲學(xué)僅僅是哲學(xué)認識的理論。”元哲學(xué)“比哲學(xué)既高、又低，這可能又是認識的‘魔圈’，其實整個科學(xué)認識是‘圈’，不存在‘最高’。”李光程先生在《哲學(xué)究竟是什么――從元哲學(xué)的觀點看來》一文中曾經(jīng)指出，元哲學(xué)“就是以哲學(xué)自身作為對象的次一級的研究，或者稱為‘哲學(xué)的哲學(xué)’”，“元哲學(xué)的觀點就是一種超越。它是站在各派哲學(xué)之外，從一個客觀的、公正的和總體的觀點、立場來重新審視哲學(xué)”，“從元哲學(xué)的觀點看，哲學(xué)最根本的特征就是沒有一個適用于一切哲學(xué)的定義。”顯然，元哲學(xué)在李光程先生的哲學(xué)視界之外。