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正能量語錄集范文1

2、一個人看待自己所從事的事業的態度，決定著你能否成功。

3、躲在云層里的星星都在發光，你也要加油啊。

4、人生有兩條路，一條用心走，叫做夢想，一條用腳走，叫做現實。

5、真正的強者，不是流淚的人，而是含淚奔跑的人。

6、勤奮者遇到大事也容易，懶惰者碰到小事也艱難。

7、任何一次對自己的原諒，都會導致下一次更大的錯誤。

8、石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。

9、不要為失敗找理由，要為成功找方法。

正能量語錄集范文2

關鍵詞：顱腦損傷；異丙酚；腦氧含量；神經功能預后

在臨床進行ICU鎮靜以及臨床麻醉中普遍使用的是異丙酚，這是一種短效快速的非巴比妥類靜脈，在當前的臨床醫藥中使用非常廣泛[1]。同時，在當前的醫學研究中，已經發現證實了異丙酚在重癥顱腦損傷患者腦氧含量及神經功能預后方面也存在一定的作用。

1 資料與方法

1.1 一般資料 選取100例重癥顱腦損傷患者，其中男性60例，女性40例，年齡21～70歲，體重48～80千克，所有100例患者在格拉斯哥昏迷量表評分中的分值為6分左右，且經過MRI、CT確診。對此100例患者進行隨機平均分成研究組和觀察組，每組各50例患者。研究組使用的藥物為異丙酚復合瑞芬太尼，觀察組使用的藥物為異氟醚復合瑞芬太尼。比較兩組患者性別、年齡、體重、病情等基本情況，p>0.05，沒有顯著差異，不具有統計學差異，有可比性。

1.2 方法 將患者建立起液路，進行常規的檢測。按順序依次注入3 mg/kg·bw（體重）異丙酚，0. 1 mg/kg·bw順苯阿曲庫銨，0. 4 ～1. 1Lg/kg·bw舒芬太尼，0. 2mg/kg·bw咪達唑侖，等到肌肉松弛，意識消失之后進行氣管插管。進行正壓間歇通氣，同時采用麻醉呼吸機連接，保證9～11 ml/kg的潮氣量，13次/min的呼吸頻率。另外使用麻醉氣體監測儀器呼氣末二氧化碳進行監測。對照組采用異氟醚和瑞芬太尼靶控輸注泵保持麻醉。觀察組采用異丙酚、瑞芬太尼靶控輸注泵保持麻醉。逆行穿刺頸內靜脈和橈動脈穿刺置管，方便進行采血。

1.3 觀察指標 分別在患者進行硬膜切開之前，切開1小時、2小時以及硬膜縫合后四個時間段密切關注并且記錄患者頸內靜脈以及橈動脈球血氣的實時情況，然后根據相關的計算公式得出頸內靜脈和腦動脈之間的球氧含量差（Ca-vDO2）。同時記錄兩組患者的Glasgou評分（GOS評分）結果。

1.4 統計學分析 采用SPSS 15. 0統計軟件進行數據的統計，采用x±s對不同時點間組內的分析重復測量數據方差以及直線相關分析計量資料，應用t檢驗，應用計數資料V2檢驗，當P

2 結果

2.1 GOS評分 研究組與對照組的3分例數分別為19例和21例，例數百分比各自是38%和42%，比較兩組差異，P>0. 05。研究組與對照組4分加5分的例數分別為8例和10例，例數百分比各自是16%和20%，比較兩組差異，P>0. 05。研究組與對照組1分加2分的例數分別為23例和19例，例數百分比各自是46%和38%，比較兩組差異，P

2.2 頸內靜脈和腦動脈之間的球氧含量差（Ca-vDO2）

從表1中的數據對比，兩組患者的Ca-vDO2水平在治療之前是沒有顯著差異的，具有可比性。并且兩個組組間的比較在各個時間段都是呈現降低的趨勢，P

3 討論

瑞芬太尼具有可控性良好，長時間輸注在體內不會蓄積，起效快的優點，是一種新型的試劑，在醫學的使用上也是由于其明顯的優勢而得到了廣泛的應用。在試驗中維持麻醉的效果令人滿意。

GOS評分是用于評定療效的重要指標，也是評價急性期神經功能的關鍵指標，通常用于治療后的效果分析。在試驗分析的數據中可以得出異丙酚在保護重癥顱腦損傷患者手術中產生了很大的作用，腦保護的作用更加值得肯定[2-4]。

綜上所述，異丙酚復合瑞芬太尼對于重癥顱腦損傷患者腦氧含量以及神經功能預后的作用較大，可以通過GOS評分的提高，對其發揮重要的保護效果，值得在臨床上大力推廣[5]。

參考文獻：

[1]劉春華，張山，郭捧，等.異丙酚靜脈麻醉對重癥顱腦損傷手術患者腦氧攝取率和神經功能預后的影響[J].河北醫藥.2010，32（23）：3309-3310.

[2]田輝，吳鐵軍，張連群，等.重癥顱腦損傷患者腦氧利用率的臨床研究[J].中國危重病急救醫學.2011，4（10）：11-12.

[3]蔡為人，王世余，伏林山，等.二次腦損傷因素對重癥顱腦損傷患者預后影響的臨床研究[J].臨床醫藥實踐雜志.2012，8（11）：18-20.

[4]2010年全國麻醉學術年會論文目錄匯編[M]. 2010中華醫學會全國麻醉學術年會論文匯編.2010.

正能量語錄集范文3

*******中心小學：xxx

隨著科學技術的日益飛速發展,現代化新媒體和數字媒體技術慢慢深入到日常生活和學校教育工作中.

新媒體以他其覆蓋面廣、傳播速度快、信息量巨大、互動性強等獨特優勢，越來越受學校管理者青睞。如何運用現代化技術手段,開展好學校教育工作,利用新媒體服務于學校管理，做好學校宣傳、打造學校品牌，提高學校教育德育實效、就目前我校加強新媒體領導、使用、管理方面做了如下嘗試性工作，效果非常良好。

一、加強領導

學校從2017年1月，就成立了“涌泉鎮中心小學新媒體管理運用領導”工作領導小組，由分學校校長任組長，辦公室主任任副組長，由學校具有電子專業特長的教師擔任主要負責人，對新媒體進行管理和運用以及督查。各辦公室負責人對本部門以及班級活動信息收集和并對上網信息內容的政治性、真實性、可靠性、合規性負責，學校安排專人對新媒體的信息進行監督和監測，整個學校新媒體管理運用各種由領導小組全權負責。

二、規范運用

學校運用新媒體使用始終堅持“講好教育故事，服務學校發展”的理念，把握一個中心:堅持與學校發展相結合，堅持正面宣傳，正面引導，學校通過新媒體主要包括以下幾大類:

1、學校工作信息:召開會議、舉辦活動、黨建工作、學生活動等緊密聯系的信息；2、節假日安全提醒、學生及家長安全注意事項管理重大節日；3、學生勵志:引導學生正能量、積極向上的勵志人物事跡、短片、語錄，如感動故事、優秀家教、善學學生及最美家長等等；4、轉載社會熱點新聞:黨和國家事件，社會關注的熱點、焦點。

三、紀律

1、專人負責。學校挑選政治素質硬、新聞意識強、

文字表達好、熟悉互聯網知識和電腦操作的教師專門負責信息編寫、、更新、回應和安全監管、技術升級等工作。

2、、轉載信息必須嚴格遵循政治性、真實性、引導性原則，嚴禁與本制度內容無關、未經查證的信息。非原創性的信息必須注明出處。所有信息必須有相關負責人審核后方能，遵循“誰、誰負責”的原則。

四、運行維護

新媒體信息需要定期有規律的更新，保證信息及時、有效的傳遞到學生、家長及關注群體中。管理人員密切關注已信息及其相關評論、回復，應始終堅持正面引導原則，發現評論中有不當言論要及時向校長報告，迅速采取處理措施。

五、安全管理

新媒體工作領導小組每期邀請相關專家對新媒體管理人員進行網絡信息安全教育和培訓，嚴格新媒體工具賬號、密碼保密制度、不可擅自泄露賬號密碼，或讓他人信息，不得利用新媒體工具從事違反國家法律法規等犯罪活動和違反學校規章制度活動，不得不健康圖片、信息，不得惡意不實信息，不得廣告等商業信息，為避免賬號密碼泄露，我們隨時更換密碼。

六、危機處置

正能量語錄集范文4

1、抱最大的希望，為最大的努力，做最壞的打算。

2、幫別人的事做完就忘記，別人為自己做的事時時記著，哪怕這個人只有那么一次好，他也是曾經幫助過你的人。

3、杜絕事必躬親，學會抓大放小。

4、別自制壓力，我們沒有必要跟著時間走，只需跟著心態和能力走，隨緣，盡力，達命，問心無愧，其他的，交給天。

5、駕馭命運的舵是奮斗。不抱有一絲幻想，不放棄一點機會，不停止一日努力。

6、機會不會主動找到你，必須亮出你自己。

7、善于與人溝通，適度采納別人意見。

8、生存是人類第一要務，而快樂卻是生存的唯一原則。快樂是一個人心靈和精神所表現出來的滿足，是最最純潔和高尚的享受。

9、人活著就是為了解決困難。這才是生命的意義，也是生命的內容。逃避不是辦法，知難而上往往是解決問題的最好手段。

10、奮斗者在汗水匯集的江河里，將事業之舟駛到了理想的彼岸。

11、跟正常人講道理，不正常的人不需要道理。該和善的時候一定要和善，該罵的時候千萬別忍讓，時時處處的彬彬有禮那是爛好人。

12、即使遭遇了人間最大的不幸，能夠解決一切困難的前提是——活著。只有活著，才有希望。無論多么痛苦、多么悲傷，只要能夠努力地活下去，一切都會好起來。

13、如果懼怕前面跌宕的山巖，生命就永遠只能是死水一潭。

14、切都經過了，一切都走過了，一切都熬過了，生命的底色里，增了韌，添了柔。這時候平和下來的生命，已經沉靜到擾不亂，已經穩健到動不搖，已經淡定到風打不動。

15、征服畏懼、建立自信的最快最確實的方法，就是去做你害怕的事，直到你獲得成功的經驗。

16、當一個人真正覺悟的一刻，他放棄追尋外在世界的財富，而開始追尋他內心世界的真正財富。

17、勇士搏出驚濤駭流而不沉淪，懦夫在風平浪靜也會溺水。

18、只要路是對的，就不怕路遠。

19、志在峰巔的攀登者，不會陶醉在沿途的某個腳印之中。

20、真正成功的人生，不在于成就的大小，而在于你是否努力地去實現自我，喊出自己的聲音，走出屬于自己的道路。

21、如果有天我們湮沒在人潮之中，庸碌一生，那是因為我們沒有努力要活得豐盛。

22、失敗是什么？沒有什么，只是更走近成功一步；成功是什么？就是走過了所有通向失敗的路，只剩下一條路，那就是成功的路。

23、欲望以提升熱忱，毅力以磨平高山。

24、靠山山會倒，靠水水會流，靠自己永遠不倒。

25、當你不去旅行，不去冒險，不去談一場戀愛，不過沒試過的生活，每天只是掛著QQ，刷著微博，逛著淘寶，干著80歲都能做的事情，那么你要青春有什么用。

26、任何的限制，都是從自己的內心開始的。

27、一個人最大的敵人是自己，沒有完不成的任務，只有失去信心的自己。

28、老虎不發威他就一只病貓！發威了他就是王者！所以人人都可以是王者但同時也可能是病貓，關鍵在于你自己的選折！

29、人生偉業的建立，不在能知，乃在能行。

30、再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達。

31、我們這個世界，從不會給一個傷心的落伍者頒發獎牌。

32、這一秒不放棄，下一秒就有希望！堅持下去才可能成功！

33、困難和挫折都不可怕，可怕的是喪失做人的志氣和勇氣。

34、一個人最大的破產是絕望，最大的資產是希望。

35、“不可能”只存在於蠢人的字典里。

36、忙于采集的蜜蜂，無暇在人前高談闊論。

37、懦弱的人只會裹足不前，莽撞的人只能引為燒身，只有真正勇敢的人才能所向披靡。

38、相信生活是美好的，相信人生是充滿希望的，懂得人比錢重要，能用錢解決的問題都不是問題。

39、心情，是一種感情狀態，擁有了好心情，也就擁有了自信，繼而擁有了年輕和健康。就擁有了對未來生活的向往，充滿期待，讓我們擁有一份好心情吧，因為生活著就是幸運和快樂。

40、一步主動，步步主動，步步領先，享受光榮；一步被動，步步被動，步步落伍，煎熬受窮。

41、梯子的梯階從來不是用來擱腳的，它只是讓人們的腳放上一段時間，以便讓別一只腳能夠再往上登。

42、勤奮是你生命的密碼，能譯出你一部壯麗的史詩。

43、天塌下來，有個高的人幫你扛著，可是你能保證，天塌下來的時候，個兒高的人沒在彎腰嗎？之后，還不是得靠自己！

44、很多失敗不是因為能力有限，而是因為沒有堅持到底。

45、熱愛工作，投身事業，在這一過程中，抑制私心，陶冶人格，同時積累經驗，提高能力。這樣，才能獲得周圍人們的信任和尊敬。

46、讓我們將事前的憂慮，換為事前的思考和計劃吧！

47、一個能從別人的觀念來看事情，能了解別人心靈活動的人，永遠不必為自己的前途擔心。

48、你追我趕拼搏爭先，流血流汗不留遺憾。

49、壓力是不可避免的，失眠是無可奈何的，所以不要著急，不要煩躁，心平氣和地接受。躲不開就接著，晚上睡不著那就白天睡。

50、對于攀登者來說，失掉往昔的足跡并不可惜，迷失了繼續前時的方向卻很危險。

51、人生多一份挫折，就多一份人生的感悟；人生多一次跌打，就多一條抗爭的經驗。

52、停止拜訪就是停止呼吸，停止增員就是消滅生機。

53、如果寒暄只是打個招呼就了事的話，那與猴子的呼叫聲有什么不同呢？事實上，正確的寒暄必須在短短一句話中明顯地表露出你對他的關懷。

54、給自己一份好心情，讓世界對著你微笑：給別人一份好心情，讓生活對我們微笑，好心情是人生的財富，讓好心情與我們時時相伴。

55、含淚播種的人一定能含笑收獲。

56、相信夢想是價值的源泉，相信眼光決定未來的一切，相信成功的信念比成功本身更重要，相信人生有挫折沒有失敗，相信生命的質量來自決不妥協的信念。

正能量語錄集范文5

關鍵詞：復見天心；一陽來復；反本復命；體用一如

Approaches to the interpretations of the initial line of the hexagram Fu in Zhouyi

Abstract: Special attentions had been paid in Confucianism， Daoism， and Buddhism to the implications of the initial line of the hexagram Fu(Return)， in which one Yang symbolizes the core mind of heaven and earth， in Zhouyi. In Fu， to see the mind of heaven and earth is to return to the original state of human mind. This cognitive style embodies the characteristic of immanent transcendence of Chinese philosophy and established a keynote for the development of Chinese culture. In later constant refreshed interpretations of the hexagram Fu， we can see the process from conflict to syncretism among Confucianism， Daoism， and Buddhism. The common in differences in understanding the connotations of the line among Confucianism， Daoism， and Buddhism is that they all use the same method of returning. But the understandings among them differ in levels of noumenon. Confucianism upholds returning to the native goodness of human nature， Daoism to the original life， and Buddhism to the most original state of mind.

Key words: see the mind of heaven in Fu; one Yang returning; returning to the original life; oneness of substance and function.

復卦在《周易》中極具特殊地位。劉子翚云：“復卦易之門戶也，入室者必自戶始，學易者必自復始”。(劉子翚《圣傳論·顏子》，《四庫全書·集部·別集類》。劉子翚所作《復齋銘》云：“大易之旨，微妙難詮；善學易者，以復為先。……視而知復，不蝕其明；聽而知復，不流于聲；言而知復，匪易匪輕；動而知復，悔吝不生。”（《屏山集》卷一）他所闡發的復卦初爻“不遠復”的思想，對朱熹有深刻的影響。參閱陳來：《朱子哲學研究》，上海：華東師范大學出版社，2000年版，第26頁。)馮友蘭先生指出:《易傳·序卦傳》“運用‘復’的概念，解釋了六十四卦的順序安排”（第148頁）［1］。“一切事物皆始于復。《易傳》認此為宇宙之秘密。”（第77頁）［2］《周易》的命名也可用周而復始的觀念來解釋（尚秉和力證此說：“周者，易之理。十二消息卦，周也；元亨利貞，周也；大明終始，六位時成，周也；彖傳分釋元亨利貞既畢，又曰首出庶物，即貞下啟元也，周也；古圣人之卦氣圖，起中孚終頤，周也；此其理惟楊子云識之最深。《太玄》以中擬《中孚》，以周擬《復》，終以養擬《頤》，其次序與卦氣圖絲毫不紊。……循環往來，無一非周之理。”（尚秉和：《周易尚氏學》，北京：中華書局，1980年版，第2頁。）可見《周易》之名亦指周期循環，終而復始的宇宙運行規律。易卦、干支、陰陽五行等皆統攝于周天循環之中。）。《周易》通過卦象顯示了陰陽爻周流六虛，凡動必復，變無窮始的循環轉化思想，而復卦則對此作了精深概括。

復（“復”的語源學考察及涵義辨析，詳見拙文：“‘復’的思想觀念及其現代意義”，《學園》2003年總第14期。“復”以動詞為主，反映了中國哲學反躬實踐的特點。在“復”字的多層涵義里，回返及由此引申的循環義，最富哲學詮釋的余地。“復”最初是簡單返回原地的循環，后來又豐富進了更新再生的意義。張岱年在修訂《中國哲學大綱》時，對“復”的這兩種易混淆的含義作了區分。張岱年指出：“中國古代哲學中所謂‘復’有兩層含義，一為終則有始，更新再始；二為復返于初，回到原始。”但古代思想家往往將此不同之二義混為一談，而陷入簡單的循環論。張岱年《中國哲學大綱》，北京：中國社會科學出版社，1982年版，第101頁。）卦（坤上震下），以一陽始生而得名(卷十三)［3］，為雷在地中之象。《易傳》通過對復卦初爻象征意義的解釋，豐富了復卦的內涵(復卦內卦為震，據《說卦傳》：“帝出乎震……萬物出乎震，震，東方也。”“震為雷、為龍、為玄黃……為長子……其于稼也為反生，其究為健”，《序卦傳》“主器者莫若長子，故受之以震；震者動也。”得乾卦自強不息之健行，為龍，為東方，這正是中華民族精神的象征。外卦為坤，為地，為西南，有厚德載物之象。（《易傳》）由于復卦之象兼綜乾坤，德合天地，故后人在解釋復卦時也常用乾坤兩卦的注解（見下）。)。復卦以其初爻在易象系統中極微妙的特殊位置，而榮居十二辟卦之首。湯用彤先生總結漢易鄭玄、虞翻、荀爽諸說道：

復卦向以為一陽始生，主六日七分，當建子之月，為人君失國而還返之象。至王弼始輕歷數之說，而闡明其性道之學。（第80頁）［4］

通過漢代象數易與魏晉玄學易對復卦解釋上的重大差異，湯用彤先生疏理出了漢代學術向魏晉玄學演變的一條重要線索（湯用彤先生指出：“今日欲知漢代宇宙學說如何演為魏晉玄學之本體論者，需先明漢魏間易學之變遷。”《湯用彤全集》第4卷，石家莊：河北人民出版社，2000年版，第53頁。）。

《周易·復卦》卦辭曰：

復：亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復。利有攸往。

鄭玄謂：“復：反也，還也。陰氣侵陽，陽失其位，至此始還反。”［5］王弼注謂：“入則為反，出則剛長，故無疾。疾猶病也。朋謂陽也。”（第336頁）［6］復卦卦辭的核心思想被理解為一陽來復的周期循環，一切矛盾問題皆可在事物循環轉化的過程中得到圓滿解決。以此為據，解決問題的思路為：以復（循環往復）為體，以亨（通暢和諧）為用，健全復的機制。

《彖傳》對復卦卦辭解釋為：

復亨，剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎！

由剝至復體現了陰陽消長盈虛的過程。剝卦被解釋為陽爻逐步被陰爻“剝落”的過程。“初六”意味著陰剝陽于“初”，直到“上九”，生機殆盡。但是，“物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復”（《序卦傳》）。物極必反，剝極必復，因此剝卦后緊接復卦。復卦“初九”的一陽爻象征陽氣回復，此一陽雖微，然依據自然之理上行，復興之勢已不可阻。《彖傳》之“剛反”、“剛長”講的正是這種一陽來復的循環運動狀態。

“反復其道，七日來復，天行也。”這是說周期性的循環往復是天地運行的中心法則。王弼注謂：“陽氣始剝盡，至來復時，凡七日。以天之行，反復不過七日，復之不可遠也。”（第336頁）［6］震卦、既濟卦亦皆言“七日得”。（先儒對“七日來復”的總結，詳見劉大鈞：《周易概論》“疑難卦爻辭辨析”一章，成都：巴蜀書社，1999年版，第263－265頁。以七天為周期及對七的崇拜，在世界各民族中是普遍現象。如，《圣經》中上帝七天創世，賜福并圣化第七天，是因為上帝在那天完成了創造，歇工休息；星期制在全球普遍實行等。）張岱年先生認為，《易傳》發揮了爻辭的反復學說，以“反復乃天行，即自然變化歷程。復是天地之‘心’，即天地之‘主宰’的原則。”（第115頁）［7］

根據現代詮釋學的理論，所謂純然本真的復卦思想，總是誕生在種種具體的解釋之中。詮釋不是消極地復制，而是一種創造性的努力。儒道釋各自對復卦的闡釋系統，構成一個理解復卦思想的張力場所。意義充盈的復卦“真義”就根植其間而生長出來。正是儒道釋對復卦理解間的差異而形成的敞開狀態，將復卦思想打開呈現在解讀者面前。“復，其見天地之心乎！”一語備受各家的特別重視，在解釋的過程中往往與復卦初爻的一陽來復聯系起來，由此展開究竟何者為天地之心的論辯；并通過對它的詮釋來“窮理盡性以至于命”（《系辭》）。

儒家的詮釋理路

《復·大象傳》重點解釋了復卦初爻的象征意義：

雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

此象辭本意是說震雷微陽初動于地中，象征陽氣剛開始回復，生機初萌，尚未長固。卦象一陽居于五陰之下，陽氣始生，處潛龍勿用，凝聚能量之時。是以古圣王在對應復卦的冬至（道教以一陽復始的冬至為元始天尊誕日，以紀其化生天地，資始之德（《隋書·經籍志》：“天尊之體，長存不滅，每至天地初開，開劫度人。”）；在后來的解讀中，復卦初爻具有了“一畫開天”創世紀的意義。馮友蘭指出：邵雍的宇宙發生論認為，“在復卦初爻，世界就開始存在了。”馮友蘭：《中國哲學簡史》，北京：北京大學出版社，1996年版，第236頁。）閉關靜心涵養，不急于巡視四方（湯顯祖作《明復》篇，并提出“遇而后辨”的“意識境界說”：“學道者，因‘至日閉關’之文，為主靜之說……《象》曰：‘商旅不行，后不省方’。此非主靜之言也。環天下之辨于物者，莫若商賈之行，與夫后之省方。何也？合其意識境界，與天下之物遇而后辨。”（《湯顯祖集》）此種詮釋路向已屬認識論和美學領域，在此暫不展開討論。）。商旅也暫不外出經營，一切以安養為主，以利于事業的更大進展。儒家視此為他們“主靜”的根據。孔穎達疏云:“雷是動物，復卦以動息為主，故曰雷在地中。先王以至日閉關者，先王象此復卦，以二至之日閉塞其關也，商旅不行于道路也。后不省方者，方事也，后不省視其方事也。以地掩閉于雷，故關門掩閉，商旅不行。君后掩閉于事，皆取動息之義。……復者謂反本，靜為動本，冬至一陽生，是陽動用而陰復于靜也，……動復則靜，行復則止，事復則無事，動而反復則歸靜，行而反復則歸止，事而反復則歸于無事也。”（第27頁）［8］根據王弼《周易略例》的“卦主”說，復卦初爻為一卦之宗主。朱熹亦云：“一陽復生于下，復之主也。”（《周易本義》）各家對復卦的解釋雖有數千家之多，但精義皆在于來復之一初爻。以此而視，則統之有宗，會之有元，故繁而不亂，眾而不惑。復卦初爻曰：

初九，不遠復，無祗悔，元吉。《象》曰：不遠之復，以修身也。（復卦其余五爻：“六二，休復，吉。《象》曰：休復之吉，以下仁也。六三，頻復，厲，無咎。《象》曰：頻復之厲，義無咎也。，中行獨復。《象》曰：中行獨復，以從道也。六五，敦復，無悔。《象》曰：敦復無悔，中以自考也。上六，迷復，兇；有災眚。用行師，終有大敗；以其國君兇，至于十年不克征。《象》曰：迷復之兇，反君道也。”復卦六爻分述六種不同的復歸狀況。上六以陰爻而居卦極，是迷惑不知回頭的形象。亂作妄為，迷途而不知返，必遭兇險，復的功能系統便被打亂，天災人禍就會不斷發生。內憂外亂都是在這種復的功能紊亂的基礎上發生的。為此遭受的惡果，長期難以恢復。《周易》中的復還有：《乾》：“終日乾乾，反復道也。”《小畜》：“復自道，何其咎？吉。《象》曰：‘復自道’，其義吉也。九二，牽復，吉。《象》曰：牽復在中，亦不自失也。”《泰》：“無往不復，天地際也。”“城復于隍，其命亂也。”《睽》：“喪馬勿逐自復，見惡人，無咎。”《解》：“其來復吉，有攸往，夙吉。《彖》：……其來復吉，乃得中也。”《漸》：“夫征不復，婦孕不育，兇。”《雜卦》：“復，反也”。《系辭》：“原始反終，故知死生之說。”《訟》：“復即命渝，安貞吉。《象》曰：‘復即命渝’，安貞不失也。”（與此相通的是《老子》的復命觀）《周易》之“復”與《老子》作為宇宙之道運動規律的“復”、“返”，可互參，都有回旋反復之意。此“復”可用圜道觀來表征道的運行具有循環回歸的特性。）初九陽爻得位，錯路沒走遠就能返回，便不會有大的悔恨。“初九一陽始生于下，象知不善而復還，以此修身改過。即《系辭》所言‘復以自知’。”（第56頁）［9］在復貴覺之早，故曰元吉。（第932頁）［10］王弼注謂：“最處復初，始復者也。復之不速，遂至迷兇，不遠而復，幾悔而反，以此修身，患難遠矣。錯之于事，其殆庶幾乎，故元吉也。”（第337頁）［6］程頤解復卦初爻曰：“復者，陽反來復也。陽，君子之道，故復為反善之義。初剛陽來復，處卦之初，復之最先者也，是不遠而復也。失而后有復，不失則何復之有？惟失之不遠而復，則不至于悔，大善而吉也。”（《伊川易傳》）《系辭》：“復，小而辨于物”，韓康伯注為“微而辨之，不遠復也”（第567頁）［6］。朱熹《周易本義》解曰“陽微而不亂于群陰”。初九微陽不為上面五個陰爻所蒙蔽，且能辨別是非，特立獨行于善道。此所謂“復以自知”，朱震《漢上易傳》解釋為“有善必自知之，不善必自知之。修其善，去其不善，則復矣！”對自己所為有著充分覺解，行迷未遠而知返。如此則初爻雖微明，也不為群陰所惑，自歸正道。此亦為《尚書·大禹謨》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”之十六字道統心傳。李光地折中為：

“天地之心”，在人則為道心也。道心甚微，故曰“復，小而辨于物”。于是而惟精以察之，惟一以守之，則道心流行，而危者著矣。……堯舜相傳之心學，皆于復卦見之。（第562，563頁）［10］

“道心”像剛恢復的小而精微的一陽爻，而人心則像上面險惡莫測的陰爻；“人之異于禽獸者幾希”（《孟子》），人獸之別僅在于復卦初爻所象征的一點良知（王守仁以人良知之靈明為天地之心。《傳習錄》下。）。人若能反本復初，明覺精察此善端，則雖危微，也能于物欲橫流中不迷失自性，并克私己以復于天理之公。所以儒家往往視復卦初爻為自己學說的基石。（ 《系辭》：“子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。《易》曰：不遠復，無祗悔，元吉。”顏回因而被譽為“復圣”。李翱《復性書》引復卦初爻“不遠復”贊顏子，以復明其性道。劉子翚《圣傳論》云“學易者必自復始。得是者，其惟顏子乎？不遠而復，稱為庶幾，蓋本夫子嘗以復禮為仁之說告之矣！顏子躬行允蹈，遂臻其極，一己既克，天下歸仁，復之之功至矣!”對“不遠復”的崇尚還體現于：《楚辭》卷一《離騷》“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車以復路兮，及行迷之未遠。”丘遲《與陳伯之書》“夫迷途知反，往哲是與。不遠而復，先典攸高。”）復卦初爻“—”，金履祥謂此一爻象天地之心，乃庖犧畫卦之始。“此一陽六十四卦之始，是為天地生生之心”（金履祥《仁山文集》卷三，《四庫全書·集部·別集類》。金履祥《復其見天地之心》講義云：“伏羲畫卦，先從天地之心畫起，故先畫一陽爻。以其相生于是而有偶，又乘之而為四象，又乘之而為八卦，又乘之而為六十四卦。皆一畫之生，而此心之用也。”）。程頤反對王弼對《周易·復卦》以靜為天地之心的看法，而以動見天地之心，肯定宇宙天地的運動變化，生生不已，以動為本根。所謂“一陽復于下，乃天地生物之心也。先儒皆以靜為見天地之心，蓋不知動之端乃天地之心也，非知道者孰能識之!”（程頤《伊川易傳》。朱熹、呂祖謙編選《近思錄》卷一引此語以明道體。）理學家是從天道自然無心處見有心。朱熹道：“天地自有個無心之心。”（卷四）［11］“天地以生物為心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以為心者也。”復卦初爻所表示的仁心，貫通天人，在天地則為盎然生物之心，在人則為溫然愛人利物之心，包四德而貫四端。（第3543頁）［12］以天人一源同貫故，復人之本心即復天地之心，此復性之所以能見天心。在儒家看來，生生不息的仁心就是“天地之心”（自然目的，purpose of nature）；且天人無二，講此天心為接言人事之道。朱熹注《復卦·彖辭》曰：

積陰之下一陽復生，天地生物之心幾于滅息，而至此乃復可見。在人則為靜極而動，惡極而善，本心幾息而復見之端也。程子論之詳矣，而邵子之詩亦曰：“冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。玄酒味方淡，大音聲正希。此言如不信，更請問包犧。”至哉言也！學者宜盡心焉！［13］

復卦之“復”是回歸到初爻所表征的君子厚德仁愛之本心。故而《系辭》言：“復，德之本也。”朱熹解為：“復者，心不外而善端存。”（《周易本義》）陸九淵解為：“復者，陽復，為復善之義。人性本善，其不善者，遷于物也。知物之為害而能自反，則知善者乃吾性之固有。循吾固有而進徳，則沛然無他適矣。故曰復徳之本也。知復則內外合矣！”（《象山先生全集》卷三十四）恢復到人之初的本性，是道德修養的根本。以此為根基，儒家性道不二的道德形上學得以建立。儒家把《周易》復卦初爻象征的“天地之心”詮釋為仁愛之心，把一陽來復，詮解成良知的復歸；并從中期望“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。

要之，儒家以復卦初爻闡釋復性的原則。反省改過，重歸善道貴在自覺及時，以免積重難返；應明辨是非，不遠而復，擇善固執，盡其在我者。復明性道，需把迷失于外的思維轉回靈明圓覺的人之本心，反求諸己，神明照物，則會發覺天仁地義；“人者，天地之心”（《禮記·禮運》），復天地之心即復人純粹至善之本心，亦即原本與道一體的本真人性失而復歸的一種循環。

道家道教的重新解讀

玄學的解釋 荀爽注復卦曰：“復者，冬至之卦，陽起初九，萬物所始，吉兇之先，故曰見天地之心。”常言道“講易見天心”（唐玄宗時中書令張說《恩賜麗正殿書院賜宴應制得林字》詩云：“東壁圖書府，西園翰墨林；誦詩聞國政，講易見天心。”見《千家詩》。），對于這句名言的解釋，湯用彤先生一語破的：

所謂易見天心，即從變化中可見本體。（第408頁）［4］

此可于王弼《周易》復卦注見之：

復者反本之謂也。天地以本為心者也。凡動息則靜，靜非對動者也。語息則默，默非對語者也。然則天地雖大，富有萬物，雷動風行，運化萬變，寂然至無，是其本矣，故動息地中，乃天地之心見也。若其以有為心，則異類未獲具存。

王弼用“反本”來詮解復卦大義。此返歸之本就是用復卦初爻來表示的“動息地中”（復卦在十二消息卦中屬“息卦”。據劉大鈞教授所論：“一個卦體中，凡陽爻去而陰爻來稱‘消’，凡陰爻去陽爻來為‘息’。故‘消’‘息’，實為卦中陰陽消長變化之名。”消息之法西漢孟喜所傳，虞翻注《易》常用它解釋卦變。如虞翻注《復》：“陽息《坤》”，是說復卦卦象顯示，在坤卦中的陽爻來而初六陰爻已去。（劉大鈞：《周易概論》“關于卦變”一章，成都：巴蜀書社，1999年版，第87－88頁。）從漢易“陽息《坤》”卦變說的解釋，到“動息地中”玄學本體論的解釋，兩者文句雖有相似處，但用意卻有根本差異。正像湯用彤先生所說，輔嗣治《易》，多讀世儒作品，于作注時，并有所取材。王氏之注因其于性道之學深有所會，故于儒道經典之解釋，于前人著述之取舍，均隨意所適。以合意為歸，而不拘拘于文字。雖用先儒書卷之文，而只因其可證成一己之玄義。《湯用彤全集》第4卷，石家莊：河北人民出版社，2000年版，第78頁。）的“天地之心”，而天地之心作為本體的特性是寂靜的；并且至靜之道體（天心）不是在萬有之外之先而獨立存在（復卦王弼注“故為復，則至于寂然大靜，先王則天地而行者也。動復則靜，行復則止，事復則無事也。”是從虛靜為本，引申出無為而治的政治思想。許抗生、李中華等著《魏晉玄學史》，西安：陜西師范大學出版社，1989年版，第104－105頁。），“靜”（體）與“動”（用）是同一事物的兩個方面。湯用彤先生指出，王弼體用一如之說，魏晉世人多引上述復卦注以闡明其義。湯用彤先生對此極為重視，在《魏晉玄學綱領》手稿中他對復卦注的“復”字著重標出（第126頁）［4］，并在多種著述中反復致意，詳加注解。湯用彤先生認為王弼復卦注說明了玄學“以無為本”的本體論，并且“體用不可劃為二截，有之于無，動之于靜，固非對立者也。”（第59頁）［4］這可通過對《周易》復卦“顯題化”（“未顯題化”到“顯題化”的西方詮釋學原則在中國經典解釋中的運用，參見陳鼓應：“《老子》與《周易》經傳思想脈絡詮釋”，載胡軍、孫尚揚主編《詮釋與建構——湯一介先生75周年華誕暨從教50周年紀念文集》，北京：北京大學出版社，2001年版。關于創建《周易》解釋學問題，參見湯一介先生致劉大鈞教授的信：“關于建立《周易》解釋學的通信”（《周易研究》1999年第3期）、“關于建立《周易》解釋學問題的探討”（《周易研究》1999年第4期）。）的詮釋，而逐步彰顯出來。

湯用彤先生結合王弼乾坤卦注來詮釋復卦注，從而分析出了“體用一如”的含義：

天地之心即天地之體，稱心者謂其至健而用形者也。以其至健而總統萬形(乾卦注)，又不失大和同乎大順，則永保無疆(看坤卦“應地無疆”注)。萬象紛紜，運化無方，莫不依天地之心而各以成形，莫不順乎秩序而各正性命。萬有由本體而得存在，而得其性(故不能以有為心)。而本體則超越形象籠罩變化(故本體寂然至無)。總之，宇宙全體為至健之秩序。萬物在其中各有分位各正性命。自萬有分位言之，則指事造形，宛然各別。自全體秩序言之，則離此秩序更無余物，猶之乎波濤萬變而固即海水也。（第59頁）［4］（本文著重號皆為筆者所加（下同）。）

在湯用彤先生看來，“天地之心”注中宇宙本體與現象的關系可以借用波水之喻來表達，紛紜之萬象只不過是本體的表現形態。這為“一多相攝”、“理一分殊”思想的產生奠定了基礎。他在“王弼之《周易》《論語》新義”一文又重申：夫萬形咸以無為體，由道而得其性。然則茍欲全其性，必當不失其本。如欲不失其本，必當以無為用。以無為用者，即本體之全體大用。故真欲全性葆真者，必當與道合一，體用具備。故復卦注曰：“復者，反本之謂也。天地以本為心者也。”（天地之心，即本體之大用）。反本即反于無，而以無為用，又曰以無為心。若有物安于形器之域，而昧于本源，則分別彼我，爭端以起。故王氏又曰：“若其以有為心，則異類未獲俱存矣。” （第80－81頁）［4］這種一源無間的本末體用關系還可以用動靜語默之間的關系來表明，湯用彤先生對王弼復卦注“動息則靜，靜非對動者也，語息則默，默非對語者也”句解釋為：“動靜相對，相對之本身是無對的，即一切現象與本體，并不是相對，所謂相對變化只是在本體內之變化，體用是不能分開的。以語默說明本末之關系，默為天、自然的，語為有意志的、人為的，所以語息則默，默非對語者也。本體之外無末，末末之間有相對，本與末之間則無也。”（第408－409頁）［4］

王弼復卦注通過“動”和“靜”來說明“無”和“有”的關系，以此論證了玄學“以無為本”的基本命題。湯一介先生指出：“本體之無”存在的形式是“靜”、是“常”。蓋動是變態，靜是常態，“動息則靜”，即由變態恢復到常態，因此靜是絕對的，動是相對的，絕對的靜并非和相對的動處在相對的地位。所以“天地雖大，富有萬物”，它千變萬化，可是它的本體則是恒常不變的。（湯一介《郭象與魏晉玄學》，武漢：湖北人民出版社，1983年版，第274頁。王弼復卦注提出的“反本之謂”與“得意忘言”的認識論和方法論是相聯系的。湯一介先生認為：“‘無言’則可以‘明本’，認識了‘本體就可以統帥‘末有’，就可以在‘宗極’之中發現萬物。人們不應執著‘末有’，而應通過‘末有’以達‘本體之無’，這叫作‘反本’，‘復者，反本之謂也，復命則得性命之常’，‘將欲全有，必反于無’。”）由此可見，復卦王弼注揭示出派生萬有的本體是寂然常靜的“無”；相對的現象變化雖繁復，但萬變不離其宗，要從中發現如如不動的本體，以常御變，動中求靜，以靜制動。

由湯用彤先生的分析可以看出，王弼詮釋《周易·復卦》的特點是反象數，主時位，皆本于其本體之學。王弼注《易》，旨在發揮其于性道之學之真知灼見，故往往改棄舊義，另立新說。而其遺舊創新處，正為其真知所在，極可注意。（第80頁）［4］不同于以往宇宙構成論（cosmology）的解釋，“天地”一詞自王弼始具有了轉化為本體論（ontology）的含義。湯用彤先生指出，“天地”在王弼書中用法有二：一就體言，天地即為本體（太極）；二就用言，天地則為實物。湯用彤先生對復卦王注中“天地雖大，而寂然至無為本”一句的解釋為：

夫寂然至無之體并非一實物(非如元氣)，而其天地之用亦非離體而獨立存在(非如漢人所謂之兩儀)。如是則天地之與太極中間具體用之關系，即體即用，則天地即太極也。

這種體用關系，在湯用彤先生看來，因無時間先后，而非實物之由此生彼。《老子》第一章王注雖用先字，但均只是邏輯之先而非時間之先。（第61頁）［4］王弼援道入儒，用道家的貴無思想別開生面地解釋了《周易·復卦》，發展出“體用一如”的觀念，對后世哲學文化產生了深遠影響。（正如湯用彤先生所指出，關于復卦的解釋，“至王弼始輕歷數之說，而闡明其性道之學。”王弼掃象反本之說，為后人發明復卦所蘊之天道人性，一貫同源之理，開辟了道路。如，程顥接著講“復卦非天地之心，復則見天地之心”，傳道即傳己之心，反本內求即可。朱熹作《復卦贊》云“全體妙用，奚獨于斯！潛陽壯陰，而曰昭哉！此天地心。”（《晦庵先生朱文公文集》卷八十五，《四部叢刊·集部》。）湯一介先生認為，“王弼的‘體用如一’、‘本末不二’等思想，實對中國傳統哲學的發展起過很大的影響，如后華嚴宗講‘一多相攝’，宋儒講‘理一分殊’實際是這些思想的繼承和發展。”參見湯一介著《郭象與魏晉玄學（增訂本）》，北京：北京大學出版社，2000年版，第42－43頁。

在《魏晉玄學論稿》中，湯用彤先生融會何晏《道論》、王弼《老子》注，解析了復卦王注，得出結論：王弼“其形上學在以無為體，其人生之學以反本為鵠”（第43頁）［4］。湯用彤先生對王弼《周易》復卦注中“復者反本”之意義解釋道：“大家都自居為有(self-assertion)，則互相沖突，于是失去自己的地位，不能補充，則天下不能不亂。它在萬物中本有它的地位，若不安其地位，而不反其本，則焉能不亂。”（第411頁）［4］“所謂反本，就是人不要自居。要在宇宙全體，自己認識其地位，不能失去地位。這個地位，就是他的責任，他盡其任務，就能負起性命之情，就是反本。……若能反本，即無絲毫偽妄，即是無為。”“反本之意思，就是不能居成。不居成就是反乎自然，也就是反于whole。因為whole是system，order，所以它是為理所決定，就是自然，也就是無妄然。所謂人之性命就是在常大中之地位，人能復其性命之情，就是他能知道他在宇宙之地位”，即能實現絕對的本體。（第411—412頁）［4］用現代話語來說，反本復命屬于內在超越問題。湯一介先生指出：王弼哲學“論證了由內在而超越，即以圣人智慧自備，通遠慮微，應變神化，故可反本復命，以至達到與超越性的‘道’同體。”（第27—28頁）［14］作為本體的“天地之心”是存在之為存在（being as being）的依據，從此“體”（形而上）的角度看，它具有超越性；然此“體”非離“用”而獨在，“天地之心”貫注于人心，又內在于人而為本真人性。因此，只有以復返內求的方法，才能與超越的本體合一，達到即內在即超越。

從湯老對反本以復性命之正的反復叮嚀中，可得到啟示：給自己以恰當的定位，是實現人生之具體途徑；由末反本為終極歸宿的追尋，是形而上的性命超升。復盡性命之情（人生定位與發展的充分實現）是下學上達，轉識成智，極高明而道中庸，是對內在而超越的天命的積極回應。

道教的詮釋進路 湯一介先生指出，王弼所謂“反本”要求個體與宇宙全體相結合，這與道教“守一”或“守真一”超越個體而與整個宇宙合一的要求是一致的。（第111頁）［15］這種共通的要求，為道家道教所崇尚的“一”與復卦初爻“—”的參同互釋，提供了動力和可能。道教主要是從身心煉養的角度來詮釋復卦，以此闡發修煉中最關鍵的契機。《周易參同契》借《易》以明丹道，把復卦作為煉丹的始基：

天符有進退，屈伸以應時。故易統天心，復卦建始萌，長子繼父體，因母立兆基。消息應鐘律，升降據斗樞。

朔旦為復，陽氣始通。出入無疾，立表微剛。黃鐘建子，兆乃滋亨。……終坤始復，如循連環。

復卦初爻在道教修煉中被視為“一點真陽”，復卦所在子時為一陽發生之兆，正是煉丹起火之時（《正統道藏·正一部》玄和子《十二月卦金訣》亦云：“復卦初爻起一陽，子時符節轉天罡；高奇妙手修金鼎，清凈齋心奉玉皇。白虎未能全制伏，青龍從此漸翱翔。神仙自古皆同秘，誰道還丹別有方。”）。李道純在《中和集》中將儒之太極、道之金丹、佛之圓覺都歸并至復卦初爻之“天心”，即道教無上妙要之“玄關”：“夫玄關者，至玄至妙之機關也。”“《易》云：復其見天地之心。且復卦，一陽生于五陰之下。陰者，靜也。陽者，動也。靜極生動，只這動處，便是玄關也。”（《正統道藏·洞真部·方法類》光字帙李道純《中和集》。湯用彤先生晚年整理道藏，讀至此書，認為其論三教合一之處“可注意”，并記在筆記上，準備進一步研究。參見《湯用彤全集》第7卷，石家莊：河北人民出版社，2000年版，第588頁。）《仙佛合宗語錄》亦言“一陽出動即玄關。”在內丹學中，玄之又玄的玄關一竅，又稱復命關、玄牝之門、天地根、谷神等，無固定方所，具有本體的特性，反映了道教貫通性命的天人合一觀。道教內丹學的天人合一是將人體小宇宙復合于天地大宇宙，以期無所不通。儒、道、釋的天人合一觀雖互不相同，但這并不妨礙內丹學把它們拿來修心煉性，作為實現其天人合一（人體宇宙學）的一個必要環節。而體現天人感應“真機”的“活子時”是用復卦初爻來表征的。此正為內丹修煉中至要至妙的天人合發之機。

號稱“無上至尊之道，最上一乘之法”的內丹學總結性名著《性命圭旨》（張學智教授認為《性命圭旨》出于煉丹和養生目的探討天地萬物的本源。它用《周易》卦象理論說明，要想回復到陽氣純全狀態，須取坎填離。回復到原初狀態，“斯時補足乾元，復全混沌，……圣胎圓而真人現”（《性命圭旨·大道說》）。它所謂道就是渾樸本真之氣，修道的方式是歸根復命。詳見張學智：《明代哲學史》中“《性命圭旨》”一節，北京：北京大學出版社，2000年版。）進而論復卦初爻與活子時（玄關）曰：

盡真機之妙者，《周易》也；盡《周易》之妙者，復卦也；盡復卦之妙者，初爻也。故曰復其見天地之心乎！蓋此時，天地一陽來復，而吾身之天地亦然。……此感彼應，理之自然。人若知此天人合發之機，遂于中夜靜坐，凝神聚氣，收視返聽，……逮夫亥之末，子之初，天地之陽氣至則急采之，未至則虛以待之，不敢為之先也。

是以一時之內，自有一陽來復之機。是機也，不在冬至，不在朔旦，亦不在子時。非深達天地陰陽、洞曉身中造化者，莫知活子時，如是其秘也。

既曰一日十二時，凡相媾處皆可為，而古仙必用半夜子陽初動之時者，何也？其時太陽正在北方，而人身氣到尾閭關，蓋與天地相應，乃可以盜天地之機（“盜機”說淵源，參閱《馮契文集》第5卷，上海：華東師范大學出版社，1997年版，第321-329頁。馮契認為“盜機”論是中國哲學理論發展中不容忽視的一環。），奪陰陽之妙，煉魂魄而為一，合性命而雙修。唯此時，乃坤復之間，天地開辟于此時，日月合璧于此時，草木萌孽于此時，人身之陰陽交會于此時。神仙于此時而采藥，則內真外應，若合符節，乃天人合發之機，至妙至妙者也。（利集第四節）［16］

內丹學以處于“坤復（貞元）之間”的玄關，為天人相與之際。玄關伴隨活子時的一陽來復而初開，乃造化真機，眾妙之門，結丹之處。玄關一竅為丹家最重之秘，此竅一開，百竅皆通，是由后天氣轉向先天炁丹法的分界線，“成仙”之關鍵。剝極之時，生物若盡，而一陽又復，涵無限生化契機，是為天地不窮之心。由此，道教認為一陽來復就有了生氣。一息尚存，皆可復命。復卦為進行修煉，老而復壯提供了信心和依據。全真龍門派傳承字輩：“一陽來復本，和教永圓明”，便從中寄托了這種期望。

佛教的解釋

復卦“復見天地之心”所蘊“反本”之說，是儒道釋三教會通的契合點。它在佛教中國化的進程中也起了重要的催化作用。湯用彤先生透過紛紜的史料，以“反本”貫通眾說，梳理出漢魏兩晉南北朝佛教與道、儒三教之間沖突與融合的互動關系。

湯用彤先生指出：與西方哲學多因知識以求知識，因真理以求真理(Knowledge for Knowledge’s Sake)不同，印度人士以智慧覺迷妄，因解脫而求智慧。解脫者，出輪回超生死之謂。（第42頁）［17］“禪之用在洞悉人之本原。”（第105頁）［18］中國之言本體者，可謂未嘗離于人生。所謂不離人生者，即言以本性之實現為第一要義。“實現本性者，即所謂反本。而歸真、復命、通玄、履道、體極、存神等等，均可謂為反本之異名。……反本之說，即猶今日所謂之實現人生。”（第205頁）［18］佛教原為解脫道，其與人生之關系尤切。大法東來以后，漢代信士主精靈之不滅，但因業報相尋，致落苦海，解脫之方，在息意去欲，識心達本，以歸無為。歸無為者，仍返其初服之意也。及至魏吳，而神與道合之說興。禪智雙運，由末達本。妙道漸積，損以至無。因諸佛之玄鑒，還神明于本無。《般若經》中，已有佛即本無之說。歸乎本無，即言成佛。“所謂成佛，亦即順乎自然。順乎自然，亦即歸真反本之意也。按漢代佛法之返本，在探心識之源。魏晉佛玄之反本，乃在辨本無末有之理。此中變遷之關鍵，系乎道術與玄學性質之不同。”（第205頁）［18］“安世高康僧會之學，在明心神昏亂之源，而加以修養。支讖支謙之學則探人生之本真，使其反本。”（第108頁）［18］“貴無賤有，反本歸真，則晉代佛學與玄學之根本義，殊無區別。”（第205頁）［18］湯用彤先生認為，竺道生象外之談，重在反本，與王弼同。（第44頁）［4］其孤明先發之頓悟，大義有二：

(一)宗極妙一，理超象外。符理證體，自不容階級；(二)佛性本有，見性成佛，即反本之謂。眾生稟此本以生，故闡提有性。反本者真性之自發自顯，故悟者自悟。

謝靈運分辨頓悟多用生公之第一義，而于反本義則無多發揮。道生于讀謝論之后，特補充此一義。知若自中，則豁然貫通，見性成佛。可見其認靈運所言，尚未圓到，而“反本為性”之義，則自認其非常重要也。（第498—499頁）［18］自道生反本頓悟說以后，成圣成佛乃不再為一永不可至之理想，而為眾生均可企及之人格。此后，超凡入圣，當下即是，不須遠求，因而玄遠之學乃轉一新方向，由禪宗而下接宋明之學。（第101—102頁）［4］湯先生論之詳矣，茲不贅。正由于復卦可以很好的闡明佛教的反本見性，因此，在中國化的佛教中，借之以起信，亦是理之必然。

初唐李通玄將復卦內震卦的一陽始生，解釋為眾善之首，佛法的開端，總含十方之法。（卷三，《大正藏》第36冊）［19］晚明“四大高僧”中的蕅益大師智旭，遍覽經藏，以禪解易，以易證禪，作《周易禪解》，其注復卦云：

佛性名為天地心，雖闡提終不能斷，但被惡所覆而不能自見耳。苦海無邊，回頭是岸，一念菩提心，能動無邊生死大海。復之所以亨者，以剛德稱性而發，隨有逆反生死之勢故也。……復者體天行之健而為自強不息之功當如是也。充此一念菩提之心，則便利有攸往。以剛雖至微，而增長之勢已自不可御也。故從此復可以見吾本具之佛性。

佛性論是佛教的中心問題。從復卦初爻“天地之心”生發出佛性本有之理，說明佛教已完全融為中國文化的有機組成。所以，復則見其法性真如（又稱“本源清靜心”，或“自性清凈圓明體”（《大正藏》第45冊）［20］）。

由上所陳可以看出，確如湯用彤先生所言：“魏晉以來，學問之終的，在體道通玄。曰道，曰玄，均指本源。三玄佛法均探源反本之學。釋李之同異，異說之爭辯，均系于本末源流之觀念。”（第352頁）［18］當時世人以為：夷夏之道本固相同，而其異者方法之支末耳。本末之分，內學外學所共許。而本之無二，又諸教之所共認。此無二之本，又其時人士之所共同模擬追求。模擬未必是，追求未必得。但五朝之學，無論玄佛，共以此為骨干。一切問題，均系于此。（第352—355頁）［18］田光烈在紀念湯用彤先生的文章里，又從玄學、理學和禪學對《周易·復卦彖辭》詮釋的比較中進一步指出：“三家的觀點有些相似，而實際卻不同。似者在方法論，不同者在本體論。”［21］

在筆者看來，儒道釋異中之同在皆以內在超越（反本）為特點（參見湯一介著《儒道釋與內在超越問題》，南昌：江西人民出版社，1991年版，第1-51頁；李中華：“論東西文化的兩種超越觀”，載張岱年、湯一介等著《文化的沖突與融合——張申府、梁漱溟、湯用彤百年誕辰紀念文集》，北京：北京大學出版社，1997年版。），即所謂“一本”；三家之學都是用復的方法論，但各自所推崇的本體內容（境界）卻有層次上的差異：儒家是復性（倫理道德層面）；道家（教）是復命（身體及身心和諧）；佛家是復其本源心（徹究作為真如本體的心識之原，即識自本心，見自本性，復歸真我的本來面目），此為同中之異。

綜上，儒道釋對《周易》復卦特殊的關注，集中體現在復卦初爻一陽來復所表征的“天地之心”上，他們皆在復卦中尋求自己學說的依據。在對復卦不斷翻新的詮釋中，可以看到儒道釋三教的會通過程。（從以上三教的融合來看，可以得到如下啟示：中西文化由沖突至融合的過程中，本體觀的會通亦將會有重要作用。中西體用之論在促進中國走向現代化中的重要作用，亦逐漸證實了這一點。趙敦華教授《中西形而上學的有無之辨》一文通過中西形而上學共有的有無(being/non-being)之辨來說明兩者之間的公度性，從中西形而上學的差異之處揭示出相同相似之處，以驗證“知其大異，進而求其更大之同”的道理。文中亦論及復卦“天地之心”注。（趙敦華：“中西形而上學的有無之辨”，《北京大學學報（哲學社會科學版）》，1998年第2期。）湯一介先生哲學思想的核心，正在于中西本體觀的會通——建構一既包含以內在超越為特征的哲學，又包含以外在超越為特征的哲學體系，使東西哲學與文化得到有機的結合。）不止于此，中西方都有學者借助對復卦創造性的現代詮釋，來進行會通中西的努力。（錢鐘書認為《周易·復卦》可與道家“復、反”觀念相同互釋，并暗合于黑格爾的“否定之否定”原理，其會通西哲辯證法的論解甚精彩：“《老子》用‘反’字，乃背出分訓之同時合訓，足與‘奧伏赫變’(aufheben)（漢譯為“辯證法”。——引者注）齊功比美，當使黑格爾自慚于吾漢語無知而失言者也。”《老子》之“反”融貫正反之反、往反(返)之反兩義，即正、反而合，“亦猶《易·復》：‘反復其道’，‘復其見天地之心乎’，‘不遠復’。”（錢鐘書：《管錐編》第二冊，北京：中華書局，1979年版，第445-446頁。）張岱年亦認為，中國哲學中所謂反復，與西哲辯證法（Dialectic）頗有相似之點。“反即是否定。復亦即反之反，或否定之否定。”（《張岱年自選集》，北京：首都師范大學出版社，1993年版，第115頁。）湯用彤先生認為：斯賓諾莎（Spinoza）“反思知識”（reflective knowledge）的方法中“心里中的秩序的發現，就是發現外面的秩序，如同中國的反本而見天心”。（湯用彤：“歐洲大陸理性主義”，《湯用彤全集》第5卷，石家莊：河北人民出版社，2000年版。）西方科學家卡普拉在以復卦命名的專著The Turning Point（《轉折點》，復卦英譯為return或the turning point。有的版本還把復卦設計為封面），以復卦作為開場白，用復卦初爻所象征的轉折點意義，來說明人類正處在是走向生存還是走向毀滅的重大歷史轉折關頭。書中論述了易經復卦和諧轉變的思想及陰陽思維對于當代人類文化的范式意義。此書風靡歐美，并被翻譯成十多種語言，數十次再版，并被譽為“十年來最重要的書”（“One of the most important books of the decade”——John Gribbin）。(參見Fritjof Capra， The Turning Point， chapter 1:The turning of the tide， London: Fontana Paperbacks， 1983.)東西方對復卦的共同關注表明，人類正處于進入一個新的軸心時代的轉折點上。參閱湯一介：“新軸心時代的中國文化定位”，載《和而不同》，沈陽：遼寧人民出版社，2001年版。)

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