一、重視對(duì)重點(diǎn)文學(xué)流派名家名篇的教學(xué)

以中國(guó)古代詩(shī)歌為例，山水田園詩(shī)派、雅正派、豪放派、婉約派、江西詩(shī)派、閑逸派、鴛鴦蝴蝶派、唐宋派、竟陵派、桐城派、陽(yáng)湖派、性靈派、湘鄉(xiāng)派、揚(yáng)州學(xué)派、公安派、皖派、吳派、邊塞詩(shī)派、以浪漫主義為主要風(fēng)格的詩(shī)歌流派、以現(xiàn)實(shí)主義為主要風(fēng)格的詩(shī)歌流派等都是很有風(fēng)格和特色的重要流派，充分發(fā)揮詩(shī)歌功能，形成萬(wàn)紫千紅的詩(shī)歌園地，在詩(shī)歌史上獨(dú)樹(shù)一幟，達(dá)到詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)巔峰，形成詩(shī)歌藝術(shù)的寶庫(kù)，哲學(xué)家培根說(shuō)詩(shī)歌使人靈秀，這是有充分科學(xué)依據(jù)的，包括詩(shī)歌在內(nèi)的中國(guó)古代文學(xué)對(duì)人類(lèi)精神世界的構(gòu)筑起著重要的作用，不可輕視，《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神與文化傳統(tǒng)、《楚辭》的浪漫主義精神與文化傳統(tǒng)及其后各個(gè)歷史時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與浪漫主義文學(xué)的薪火相傳，都體現(xiàn)了不同風(fēng)格與流派文學(xué)藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)與互補(bǔ)，高等院校新聞傳播專(zhuān)業(yè)學(xué)生如能得到優(yōu)質(zhì)古典文學(xué)教育，必然在古典文學(xué)素養(yǎng)、傳統(tǒng)文化傳承、思想品德鑄造、心理素質(zhì)提升、藝術(shù)頭腦塑造、靈魂凈化、情感陶冶等方面得到大幅度提升。

二、重視最接近于新聞傳播的古代文學(xué)題材

正史、傳記文學(xué)、游記、敘事詩(shī)、歷史小說(shuō)、抒情詩(shī)、史詩(shī)、石刻文學(xué)藝術(shù)等的承載內(nèi)容提供最接近于新聞傳播的古代文學(xué)題材，《春秋》及三傳、《戰(zhàn)國(guó)策》、《國(guó)語(yǔ)》、《越絕書(shū)》、《世本》、以《史記》為代表的二十五史、《三國(guó)演義》、《水滸傳》等都是文學(xué)藝術(shù)中的奇葩，它們?cè)诓煌瑲v史時(shí)代各種人物和事件開(kāi)出的燦爛之花，以不同的方式傳播和傳承著傳統(tǒng)文化，把這些古代文學(xué)的題材作為重點(diǎn)內(nèi)容傳授給新聞專(zhuān)業(yè)的本科生，他們必將產(chǎn)生濃厚興趣，激發(fā)強(qiáng)大的學(xué)習(xí)動(dòng)力，獲得豐碩的研習(xí)成果，提高綜合素質(zhì)。以《史記》為代表的二十六史中有很多傳記文學(xué)，有新聞傳播文體的諸多特征，史傳合一，人物栩栩如生，讀來(lái)妙趣橫生，給人無(wú)窮的啟示。它們有歷史學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)、水利學(xué)、水文學(xué)、氣象學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、軍事學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科完美結(jié)合，予人以百科全書(shū)似的知識(shí)，雖然是歷史舊事，細(xì)讀作品，各種歷史人物如在眼前，各類(lèi)歷史事件歷歷在目，異彩紛呈。古代敘事詩(shī)相當(dāng)于當(dāng)時(shí)的報(bào)告文學(xué)，“我國(guó)古代敘事詩(shī)純屬虛構(gòu)的作品較少，大部分作品或多或少有紀(jì)實(shí)性質(zhì)，多能及時(shí)反映社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，有較強(qiáng)的社會(huì)時(shí)效性。相當(dāng)多的作品反映的社會(huì)生活事件大多是大眾關(guān)心或與大眾切身利益有關(guān)的事情，很有新聞價(jià)值”，傳統(tǒng)的古代文學(xué)研究和教學(xué)對(duì)此缺乏認(rèn)識(shí)和注意，有相當(dāng)大的學(xué)習(xí)與研究潛力可以挖掘，還有相當(dāng)大的教學(xué)與研究空間可以拓展。

三、重視新聞傳播學(xué)教學(xué)方法與技巧在古代文學(xué)中的運(yùn)用

案例教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、需求導(dǎo)向型教學(xué)、討論式教學(xué)、雙語(yǔ)教學(xué)、主題式教學(xué)、交叉學(xué)科教學(xué)、多媒體教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、實(shí)驗(yàn)教學(xué)、Podcast傳播模式等都是卓有成效的新聞傳播教學(xué)法，對(duì)古代文學(xué)的教學(xué)也很有效，這些教學(xué)法在新聞傳播學(xué)科有獨(dú)特的內(nèi)涵與要求，這適用于古代文學(xué)的教學(xué)與研究。南北朝時(shí)期梁朝文藝?yán)碚摷覄③恼f(shuō)：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，由此看出兼容并包的良好知識(shí)結(jié)構(gòu)、各擅其長(zhǎng)的技巧對(duì)新聞傳播學(xué)和古代文學(xué)教學(xué)的兼長(zhǎng)功效。制定有針對(duì)性的教學(xué)大綱，重組教學(xué)內(nèi)容，重新制定教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)時(shí)數(shù)，須做好教材配套、講義、教案等修訂工作，對(duì)授課要點(diǎn)、重點(diǎn)、難點(diǎn)及教學(xué)方式、步驟、課型等作出相應(yīng)調(diào)整。革新教學(xué)方法與策略，將課堂討論、朗讀、古代文學(xué)與其它學(xué)科交叉研習(xí)，將古代文學(xué)中的名言佳句、典故、成語(yǔ)等用于新聞傳播學(xué)研習(xí)，注意考核方式與內(nèi)容多元化。講授作品時(shí)留意其在今日廣告、新聞、電視、電影及其他流行文學(xué)中接受與改編，設(shè)立師生探討平臺(tái)，把課堂內(nèi)無(wú)法講授的重要文體和作品掛到網(wǎng)上共享，學(xué)生們自由發(fā)表見(jiàn)解，相互提問(wèn)，形成開(kāi)放的探討氛圍，對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。教學(xué)中以學(xué)生為主體，關(guān)心他們，平等交流，走進(jìn)他們內(nèi)心，嚴(yán)格要求，鞭策和點(diǎn)醒他們，活到老學(xué)到老，不斷充實(shí)自己。將這些基本精神和原則貫串于高等院校新聞傳播學(xué)的教學(xué)中，必將收獲可喜的教學(xué)與研究成果。

四、重視編寫(xiě)并出版古典文字的精典教材

一、現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

在網(wǎng)絡(luò)背景下，現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)愈發(fā)體現(xiàn)其自身的種種價(jià)值，尤其是審美價(jià)值。現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)是利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)文字信息、圖像、視頻的處理和采集，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)設(shè)計(jì)并制作完成的一種新的設(shè)計(jì)形式。數(shù)字媒體已經(jīng)成為繼語(yǔ)言、文字和電子技術(shù)之后最新的信息載體。網(wǎng)絡(luò)為現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)提供了新的價(jià)值理念，以往人們只關(guān)注現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)的使用價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而在網(wǎng)絡(luò)背景下，受眾審美要求的提高，使現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)的審美價(jià)值走入受眾的視野，精神價(jià)值和心理價(jià)值也得到了重視。可以說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)推進(jìn)了人們對(duì)現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)理念的轉(zhuǎn)變。受眾關(guān)注人性需求、情感的因素也促進(jìn)了現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)的審美價(jià)值發(fā)生變革，以網(wǎng)絡(luò)為支撐的新媒體技術(shù)的出現(xiàn)為現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)審美價(jià)值的體現(xiàn)帶來(lái)了新的方向，也促使了現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)的美學(xué)傳播。現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)的美學(xué)傳播主要指色彩設(shè)計(jì)產(chǎn)品的信息借助各類(lèi)傳媒語(yǔ)境在各領(lǐng)域內(nèi)的互動(dòng)。這里所指的互動(dòng)不是簡(jiǎn)單的交換行為，它是對(duì)色彩設(shè)計(jì)產(chǎn)品的信息傳遞，擴(kuò)張與收縮的一種動(dòng)態(tài)傳播行為，具有流動(dòng)性和開(kāi)放性。非同時(shí)在場(chǎng)性。日常生活中的交流是面對(duì)面的雙方交流，主體間是平等的，同時(shí)在場(chǎng)的信息流動(dòng)呈現(xiàn)出了雙向互動(dòng)的對(duì)話性特征。然而主體間的非同時(shí)在場(chǎng)性使得雙方的地位并不平等，在某一個(gè)傳播節(jié)點(diǎn)上，美學(xué)傳播信息是單向流動(dòng)的。美學(xué)傳播信息是為那些不在生產(chǎn)與傳播現(xiàn)場(chǎng)的人們所生產(chǎn)的，接受者參與或介入傳播過(guò)程的能力有限，也就很難影響到傳播的內(nèi)容。美學(xué)信息傳播不具備日常交流的即時(shí)性和現(xiàn)場(chǎng)感。例如，受眾對(duì)一件色彩設(shè)計(jì)產(chǎn)品的評(píng)價(jià)，可以是受眾和創(chuàng)造者之間的交流，但這種交流發(fā)生在受眾觀賞完色彩設(shè)計(jì)作品以后。不過(guò)，美學(xué)傳播主體的非同時(shí)在場(chǎng)性在網(wǎng)絡(luò)背景下有所改變，在受眾和創(chuàng)作者之間的交流和互動(dòng)上也呈現(xiàn)出“日常交流”的態(tài)勢(shì)。非確定性和流向性。信息是“消除不確定性的東西”，是對(duì)不確定性的減小或消除。但是，美學(xué)信息是“不可靠”和“非真實(shí)”的。它是美學(xué)傳播有關(guān)信息的總和，是色彩設(shè)計(jì)主體帶有一定情感的接受行為，并通過(guò)色彩表現(xiàn)的方式傳遞出信息。美學(xué)傳播不承諾人們要尋找到歷史事實(shí)與色彩設(shè)計(jì)作品之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，但作為“刻意編造”的信息，美學(xué)傳播以生動(dòng)感人而不是確有其事為其成立指標(biāo)。因此，美學(xué)傳播的信息具有明確的產(chǎn)品欲望。例如，政治宣傳促使人們支持某個(gè)團(tuán)體或反對(duì)另一種團(tuán)體，美學(xué)傳播也常常介入到這種傳播中，廣告就是靠著富有感染力的聲音及色彩設(shè)計(jì)和語(yǔ)言，傳遞美學(xué)信息增強(qiáng)宣傳和誘導(dǎo)效果的。混合性和娛樂(lè)性。美學(xué)傳播內(nèi)容的混合性指它不是單一的某一類(lèi)的知識(shí)，而是多種知識(shí)的混合。人類(lèi)傳播促使人們交換信息、借鑒經(jīng)驗(yàn)和傳遞文明，從而獲得各種知識(shí)和生活技能。美學(xué)傳播通常不是以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇孕问匠霈F(xiàn)的，而是存在于生活形態(tài)中。美學(xué)傳播內(nèi)容包括人類(lèi)多樣的世俗狀態(tài)，心理、情感和審美感知，所以美學(xué)傳播必然具有混合性和娛樂(lè)性。

二、美學(xué)傳播的新境界

日益網(wǎng)絡(luò)化、審美化的現(xiàn)實(shí)生活使人們重新反思審美與傳播的關(guān)系。從美學(xué)角度看，交往不僅是先驗(yàn)的語(yǔ)言符號(hào)，也是和身體有直接關(guān)聯(lián)的，在這基礎(chǔ)上理解網(wǎng)絡(luò)背景下的美學(xué)傳播，能發(fā)現(xiàn)更深的美學(xué)意義：空間維度上的普遍互聯(lián)、時(shí)間維度上的直接互動(dòng)、體驗(yàn)維度上的直觀界面，使理想中的先驗(yàn)美學(xué)共同感被經(jīng)驗(yàn)達(dá)成，這種情感、趣味與美學(xué)風(fēng)格的共同建構(gòu)，成為充分意義上的美學(xué)交往。網(wǎng)絡(luò)背景下，美學(xué)傳播對(duì)當(dāng)代美學(xué)關(guān)系的重組，可以總結(jié)為三個(gè)層面的表達(dá)：首先，審美對(duì)象是借助于網(wǎng)絡(luò)復(fù)制和數(shù)字技術(shù)，構(gòu)建了一個(gè)有別于傳統(tǒng)審美的虛擬世界，藝術(shù)的虛幻與日常現(xiàn)實(shí)發(fā)生了顛倒。其次，審美主體作為網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的延伸，使受眾在人的感知、表達(dá)方式上發(fā)生了改變，網(wǎng)絡(luò)作為一種“虛擬無(wú)意識(shí)”，改寫(xiě)了審美主體的組成，也逐漸地改寫(xiě)了受眾與傳播者之間的關(guān)系。最后，審美溝通作為網(wǎng)絡(luò)主體間溝通媒介，比其他傳播形式更能直接地表達(dá)受眾的感性認(rèn)知。例如，受眾使用社交工具實(shí)時(shí)互助，突破了語(yǔ)言符號(hào)的范疇進(jìn)而滲透到審美領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)傳播的美學(xué)傳播證明，走出空洞的人文義憤和膚淺的技術(shù)迷信，重新架構(gòu)審美與交往的基本關(guān)系是可行的。一旦確認(rèn)了“審美”與“交往”的關(guān)系，美學(xué)便可突破傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)范疇。網(wǎng)絡(luò)作為一種互動(dòng)性的交流媒介，為當(dāng)代美學(xué)傳播帶來(lái)了煥然一新的格局，也給美學(xué)傳播帶來(lái)了一定的反思。在歷史上，馬克思曾提出了“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”這一思想，以此可以將美學(xué)的傳播當(dāng)做是解讀過(guò)去舊的傳播形式的方法，反思交往中的感性基礎(chǔ)——審美共同感。在架構(gòu)上，將網(wǎng)絡(luò)美學(xué)傳播活動(dòng)作為解讀當(dāng)代審美方式的切入點(diǎn)，反思審美經(jīng)驗(yàn)的傳播學(xué)基礎(chǔ)——主體間的交往。通過(guò)恢復(fù)審美與交往的語(yǔ)義關(guān)聯(lián)，網(wǎng)絡(luò)美學(xué)傳播現(xiàn)象為現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)敞開(kāi)了一個(gè)交往的視野，網(wǎng)絡(luò)美學(xué)傳播活動(dòng)也為傳播學(xué)提示了一個(gè)審美的維度。

三、廣告?zhèn)鞑ミ^(guò)程中的美學(xué)表現(xiàn)原則

在網(wǎng)絡(luò)背景下，美學(xué)傳播的形式有了新變化和新發(fā)展趨勢(shì)，如現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)在網(wǎng)絡(luò)廣告創(chuàng)作上的運(yùn)用。廣告?zhèn)鞑ナ且环N信息傳播活動(dòng)，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，人們不再拘泥于簡(jiǎn)單的圖片和文字，他們要求廣告要有足夠的吸引力。所以廣告在展示時(shí)，能否引起消費(fèi)者的注意，首要因素就是取決于它的色彩作用，色彩具有視覺(jué)沖擊力，同時(shí)又能引起人們的情感反映與變化，因此，對(duì)色彩設(shè)計(jì)的應(yīng)用也是廣告設(shè)計(jì)成功與否的關(guān)鍵因素。真實(shí)性原則。美學(xué)在廣告?zhèn)鞑ブ械淖罨驹瓌t就是真實(shí)性。無(wú)論是從美學(xué)還是從傳播的角度，廣告的表現(xiàn)形式不能出現(xiàn)歧義，其表現(xiàn)產(chǎn)品品質(zhì)，功能用途和企業(yè)形象都必須本著實(shí)事求是的原則，不能吹噓和夸大產(chǎn)品效果，對(duì)受眾造成誤導(dǎo)和欺騙，尤其不能弄虛作假。美學(xué)在廣告中的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)對(duì)文化把握精準(zhǔn)，廣告的承諾要可體現(xiàn)出可兌換性，對(duì)具有生活化傾向的廣告不得以文案的方式再度渲染，對(duì)一些特殊商品的廣告一般而言不宜采用渲染描繪的方法。人文關(guān)懷原則。人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志之一是人文關(guān)懷。人的需求是逐漸由表層轉(zhuǎn)變?yōu)樯顚拥倪^(guò)程。隨著消費(fèi)觀念日漸成熟，美學(xué)在廣告?zhèn)鞑ブ械倪\(yùn)用也逐漸從物質(zhì)功利訴求上升為精神層面的人文關(guān)懷訴求，所以廣告美學(xué)應(yīng)更加貼近人們的生活，特別是要貼近受眾的內(nèi)心，并與之產(chǎn)生共鳴。例如，在廣告中需要倡導(dǎo)低碳環(huán)保的消費(fèi)理念，宣傳助殘和希望工程，要傳播健康的道德觀和審美觀，這也是網(wǎng)絡(luò)背景下，人們追求高品質(zhì)生活的體現(xiàn)。功利性原則。美學(xué)在廣告?zhèn)鞑サ膶?shí)質(zhì)是功利性，應(yīng)該將功利性和美學(xué)傳播的表現(xiàn)結(jié)合起來(lái)理解，廣告?zhèn)鞑ブ械拿缹W(xué)體現(xiàn)是廣告?zhèn)鞑?shí)現(xiàn)功利性的重要手段和途徑，功利性要迎合受眾的心理需求和心理接受；競(jìng)爭(zhēng)性是美學(xué)在廣告?zhèn)鞑ブ械囊话阈砸?guī)律，各種類(lèi)型的商業(yè)廣告都具有競(jìng)爭(zhēng)性，所以更要客觀地評(píng)價(jià)商品，挖掘企業(yè)和商品的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，增強(qiáng)美學(xué)表現(xiàn)在廣告?zhèn)鞑ブ懈?jìng)爭(zhēng)性。其實(shí)，廣告不僅是一種傳播方式，也是與商業(yè)有關(guān)的美學(xué)藝術(shù)的欣賞品。

四、結(jié)語(yǔ)

1基于新媒介傳播背景下的平面設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言傳播特征

人類(lèi)所從事的傳播活動(dòng)其歷史比較久遠(yuǎn)，與之前傳播的歷史進(jìn)行比較，如今傳播已經(jīng)發(fā)生急劇的變化，在此背景下，勢(shì)必也會(huì)讓平面設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言相應(yīng)也呈現(xiàn)諸多新特征，以下首先分析新媒介信息傳播的特征，在此基礎(chǔ)上隨后分析新媒介信息上平面設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言的傳播特征.

1.1新媒介信息傳播特征

由于當(dāng)前新媒介信息傳播借助于計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、遠(yuǎn)程通信等技術(shù)條件綜合運(yùn)用的條件下，導(dǎo)致呈現(xiàn)新的面貌在信息的、接受、反饋的整個(gè)過(guò)程，與傳統(tǒng)媒介進(jìn)行比較擁有巨大的優(yōu)勢(shì).一是擁有比較廣的信息覆蓋范圍.通過(guò)對(duì)新媒介所進(jìn)行的分析就可以了解到，其在信息的過(guò)程中則采用的是超文本格式文件進(jìn)行實(shí)施，伴隨著發(fā)展的技術(shù)，這就導(dǎo)致新媒介不僅具備特別廣的信息覆蓋范圍，而且受眾范圍也顯得特別廣泛，在此基礎(chǔ)上，也就會(huì)讓世界逐步成為“地球村”，讓整個(gè)世界交流更為頻繁.二是提供無(wú)限性信息.新媒介技術(shù)所具備的超文本鏈接方法與非線性特點(diǎn)，可以使用一種更為變化與靈活的方式將信息向讀者呈現(xiàn)，處于互聯(lián)網(wǎng)上的Web站點(diǎn)當(dāng)中的廣告可以提供不受限制的信息數(shù)量，廣告主能夠?qū)?shù)以千頁(yè)記的說(shuō)明與信息進(jìn)行提供.三是傳播方面呈現(xiàn)出綜合性感官刺激.通過(guò)與傳統(tǒng)媒介進(jìn)行比較，新媒介所體現(xiàn)出的技術(shù)成分與傳統(tǒng)技術(shù)進(jìn)行比較往往會(huì)顯得更多，這種新媒介就能夠充分的將諸多媒體優(yōu)勢(shì)有效融合，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行研究，就可以了解到其具備的功能則是將動(dòng)畫(huà)、圖片、聲音、文字等功能進(jìn)行綜合，還具備實(shí)時(shí)性、動(dòng)態(tài)性、交互性等特征.四是交互性傳遞信息.處于新媒介下的人們?cè)诨?dòng)模式就能夠有效的主動(dòng)性與選擇性接受傳播的信息，難能可貴的就是這種新媒介還能夠做到及時(shí)的將信息進(jìn)行反饋，這就使得人們?cè)谛畔⒌墨@取過(guò)程完全可以做到按照自己的個(gè)人喜好，并不如同過(guò)去傳統(tǒng)受眾被動(dòng)接受與單向傳播信息.

1.2新媒介信息上平面設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言的傳播特征

由于新媒介平面設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言這是有效結(jié)合藝術(shù)和技術(shù)，可以綜合傳統(tǒng)媒介優(yōu)勢(shì)，傳播方式所具備的技術(shù)與知識(shí)內(nèi)涵特別高，那么信息傳播中立足新媒介技術(shù)所產(chǎn)生的平面設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出現(xiàn)的特征.一方面是傳播信息是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)，絕大多數(shù)傳統(tǒng)媒介進(jìn)行傳播都是屬于點(diǎn)對(duì)面，相對(duì)來(lái)說(shuō)信息傳播在新媒介條件下相應(yīng)也會(huì)顯得更為靈活，新媒介傳播的形式從傳播的受者和傳者兩個(gè)層面進(jìn)行總結(jié)，就可以發(fā)現(xiàn)其中存在著個(gè)人之間、多人之間、個(gè)人與多人之間、多人與個(gè)人之間等；將傳播放在傳播信息時(shí)間與接受信息時(shí)間來(lái)看，可以是異步也可以是同步.另一方面是傳播信息多元化與數(shù)字化.數(shù)字化就是不管是哪種信息或者是傳播內(nèi)容能夠通過(guò)計(jì)算機(jī)可讀的0與1數(shù)位形式保存下來(lái)過(guò)程，借助數(shù)碼相機(jī)、計(jì)算機(jī)等設(shè)備創(chuàng)造與匯聚視頻、音頻、數(shù)據(jù)、文本等信息，由于轉(zhuǎn)譯程序同樣也能夠做到有效的實(shí)施傳輸信息，使得整個(gè)傳輸?shù)男畔⒖梢宰龅接行У牧鲃?dòng).從本質(zhì)上來(lái)看，所謂的新媒介技術(shù)則是將文字、圖片、聲音、視聽(tīng)等等綜合表現(xiàn)方式實(shí)現(xiàn)，電子空間能夠借助一個(gè)個(gè)數(shù)字字節(jié)流傳播聲音、圖形、文字等，比如網(wǎng)頁(yè)界面設(shè)計(jì)、多媒體設(shè)計(jì)等.從這可以了解到，通過(guò)比較值錢(qián)的設(shè)計(jì)范圍，新媒介平面設(shè)計(jì)已經(jīng)將以往傳統(tǒng)的范疇進(jìn)行有效突破，根據(jù)筆者的觀點(diǎn)來(lái)看，這種做法勢(shì)必使得未來(lái)信息傳播發(fā)展肯定會(huì)呈現(xiàn)縱向的數(shù)字化和多元化態(tài)勢(shì)，通過(guò)進(jìn)一步的比較就能夠了解到，其未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)肯定是更為縱深的數(shù)字化與多樣化，這種趨勢(shì)已經(jīng)部分得到證明.

2新媒介的平面設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言表現(xiàn)形式

一、中國(guó)古代文學(xué)的傳播目的

（一）教育和教化

從“詩(shī)三百”誕生起，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，它都被作為教材使用。儒家鼻祖孔子的眾多言說(shuō)也很好地印證了這一點(diǎn)。基于這種文化背景，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了一個(gè)以詩(shī)為主體的階段。詩(shī)的形成和發(fā)展不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有影射作用，對(duì)后世文學(xué)的形成和創(chuàng)新也有很大的啟發(fā)作用。還有后來(lái)出現(xiàn)的《文選》、《樂(lè)府詩(shī)集》等作品也逐漸變?yōu)榛镜慕滩摹Ｋ麄冊(cè)诮逃矫姘l(fā)揮的作用非常巨大。與此同時(shí)，文學(xué)在教育人的同時(shí)，也在發(fā)揮著教化的作用。孔子在以詩(shī)教人的同時(shí)，也逐漸提出全新的教化觀念，主要表現(xiàn)為“宏教化、厚風(fēng)俗、正人倫”，以至于后來(lái)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的價(jià)值觀都在不知不覺(jué)中得以發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也在約束著人們。

（二）抒發(fā)情懷和抱負(fù)

作為抒發(fā)情懷和抱負(fù)的文學(xué)載體主要有詩(shī)歌、賦和小說(shuō)等。很久以前，古人的文學(xué)作品中就表現(xiàn)出一種不平、渴望作為和個(gè)人情懷等。漢代的司馬遷就層做出類(lèi)似的見(jiàn)解。后來(lái)作為唐宋八大家之一的韓愈之處，當(dāng)人們?cè)谠庥霾还珪r(shí)，往往會(huì)引起憤懣和不滿，但是人作為情緒的主體不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。作為主體，人總是會(huì)通過(guò)特有的方式將產(chǎn)生的情緒發(fā)泄出來(lái)，以達(dá)到內(nèi)心的平衡和穩(wěn)定。追溯到明清時(shí)期，小說(shuō)就逐漸變?yōu)槲娜吮磉_(dá)情感的載體。形成了“風(fēng)情麗逸”的獨(dú)特性格，加上特殊的命運(yùn)遭遇激發(fā)出他們獨(dú)有的激蕩情懷。而這份情懷在當(dāng)時(shí)理學(xué)氛圍充斥的時(shí)代也只能借助小說(shuō)的形式來(lái)表達(dá)。

（三）政治目的

統(tǒng)治階級(jí)派專(zhuān)人或者特殊機(jī)構(gòu)將民間是個(gè)加以整理并演奏，可以達(dá)到考察社會(huì)情況的目的。以詩(shī)為證，在周朝眾多的民歌中，就有很多描述國(guó)家盛衰和人民生活情況的作品。漢代以后，這份職責(zé)由“樂(lè)府”這一特殊機(jī)構(gòu)承擔(dān)。不僅如此，從周朝開(kāi)始很多統(tǒng)治者就開(kāi)始鼓勵(lì)公卿、士人、大夫等“賦詩(shī)言志”，借由這種方式對(duì)時(shí)政進(jìn)行贊揚(yáng)或批評(píng)或獻(xiàn)策。

一、網(wǎng)絡(luò)游戲的定義及分類(lèi)

在進(jìn)行基本的形式分析之前，首先我們需要明確一下，什么叫做網(wǎng)絡(luò)游戲。所謂網(wǎng)絡(luò)游戲，從字意上來(lái)說(shuō)，必然離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，即是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)才能進(jìn)行的游戲，到目前為止，“網(wǎng)絡(luò)游戲”一詞還沒(méi)有一個(gè)明確的定義，按照《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)報(bào)告》的說(shuō)法是：網(wǎng)絡(luò)游戲是利用TCP/IP協(xié)議，以互聯(lián)網(wǎng)為依托，可以多人同時(shí)參與的游戲項(xiàng)目。《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)游戲行業(yè)研究報(bào)告》將網(wǎng)絡(luò)游戲定義為：通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行的電腦游戲，通過(guò)人與人之間的互動(dòng)達(dá)到交流、娛樂(lè)和休閑目的。在這里，我們采用前者的說(shuō)法，即“網(wǎng)絡(luò)游戲是利用TCP/IP協(xié)議，以Internet為依托，可以多人同時(shí)參與的游戲項(xiàng)目”。根據(jù)《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)報(bào)告》，網(wǎng)絡(luò)游戲可以按照游戲運(yùn)行平臺(tái)進(jìn)行分類(lèi)，還可以按照游戲內(nèi)容架構(gòu)進(jìn)行分類(lèi)。按照游戲運(yùn)行平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)游戲可以分為：PC網(wǎng)絡(luò)游戲、視頻控制臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)游戲、掌上網(wǎng)絡(luò)游戲、交互電視網(wǎng)絡(luò)游戲。如果按照游戲內(nèi)容架構(gòu)進(jìn)行分類(lèi)，網(wǎng)絡(luò)游戲則可以分為以下幾種：角色扮演類(lèi)（MMORPG）、策略類(lèi)或戰(zhàn)略類(lèi)（MMOSLG）、動(dòng)作類(lèi)（MMOACT）、冒險(xiǎn)類(lèi)（MMOAVG）、模擬類(lèi)游戲（MMOSG）、棋牌類(lèi)休閑類(lèi)、運(yùn)動(dòng)類(lèi)（MMOSPT）、賽車(chē)類(lèi)（MMORCG）。根據(jù)本文開(kāi)始的分析，可以看出，近些年來(lái)網(wǎng)絡(luò)游戲發(fā)展非常迅速，那么它為什么能吸引這么的人參與呢？這與網(wǎng)絡(luò)游戲的特點(diǎn)是分不開(kāi)的，下面我們將就網(wǎng)絡(luò)游戲的特點(diǎn)和玩家群體進(jìn)行一下具體的分析與探討。

二、網(wǎng)絡(luò)游戲的特點(diǎn)

與傳統(tǒng)日常生活中的游戲相比，網(wǎng)絡(luò)游戲主要有以下特點(diǎn)。

1、寓教于樂(lè)性

有人把網(wǎng)絡(luò)游戲歸為娛樂(lè)一類(lèi)，這種做法不完全正確，網(wǎng)絡(luò)游戲包羅萬(wàn)象，分類(lèi)甚廣，它既可以是純娛樂(lè)性質(zhì)的游戲，比如說(shuō)魔獸，刀塔傳奇等，還可以是益智開(kāi)發(fā)性質(zhì)的，比如說(shuō)三國(guó)殺，中國(guó)象棋等，既可以?shī)蕵?lè)放松，也可以學(xué)習(xí)一些歷史知識(shí)。網(wǎng)絡(luò)作為一種特殊的載體，它完全是可以寓教于樂(lè)的，人們?cè)谕嬖谶@種以文化知識(shí)為背景的游戲時(shí)，會(huì)在不知不覺(jué)中學(xué)到很多東西，效果要比傳統(tǒng)課堂上老師講授的效果好得多，這正是由于網(wǎng)絡(luò)游戲的輕松娛樂(lè)性所產(chǎn)生的，使參與者在游戲過(guò)程中能夠積極的、主動(dòng)的、潛移默化的學(xué)到了一些相關(guān)方面的知識(shí)。正是因?yàn)槿绱耍芏嗌碳乙呀?jīng)發(fā)現(xiàn)了這一特點(diǎn)，積極利用網(wǎng)絡(luò)游戲的這種特點(diǎn)開(kāi)發(fā)教育類(lèi)新游戲，也是當(dāng)今社會(huì)十分流行的。

2、沖破地域限制的合作性